Семейные и наследственные отношения регулируемые мусульманским правом (шариатом)

На основании изложенного  можно сделать вывод, что как и российское гражданское право, мусульманское право устанавливает при наследовании по закону три очереди наследования:

• совпадающий с нашим перечень наследников первой и второй очередей;

• призвание к наследованию наследников следующей очереди  только в случае отсутствия наследников  предыдущей очереди;

• внуки так же наследуют  в случае отсутствия их живых родителей;

• прадед и прабабка не наследуют  вообще. Но в отличие от российского  права, мусульманское право:

• при наличии наследников  по закону исключает возможность  наследования по завещанию;

• предусматривает три  очереди наследования (если не считать, что государство в Российской Федерации является практически  и юидически наследником третьей очереди);

• в третью очередь входят дядья, тетки и их дети, т.е. двоюродные братья и сестры наследодателя; однако сама очередь включает в себя практически  две очереди, и в результате в  третью очередь входят двоюродные братья и сестры, а в четвертую дядья  и тетки;

• участие наследников  каждой очереди в разделе наследуемого имущества зависит в количественном соотношении от определенных принципов, в числе которых можно выделить явный приоритет братьев перед  сестрами, и явно же просматривается  помимо этого приоритет духовных связей и приоритет объективной  степени нуждаемости (соотношение  этих принципов и объясняют, видимо, приоритет двоюродных братьев и  сестер перед своими родителями - племянники наследуют вместо своих родителей, так же как в у нас внуки).

Немалое место в шариате  принадлежит вопросам наследования по завещанию (васийат). В них находит отражение становление и развитие мусульманских институтов, которые на ранних стадиях еще вынуждены соотноситься с общинными и личными требованиями мусульман, но уже несут в себе предпосылки будущего своего материального и духовного господства.

Шариатский  закон   определяет   два   основных  вида  завещания: непосредственное завещание родным и близким наследникам  и завещание опекунам и доверенным лицам. Мусульманское духовенство прежде всего интересуется опекунами и доверенными лицами, которые должны быть, как этого требует закон, набожными и справедливыми в исламском понимании. И не случайно законы шариата одобрительно относятся к тому, чтобы опекунами и доверенными лицами становились в первую очередь мусульманские священнослужители.

По правилам шариата о  завещании наследники не только получают имущество и другую собственность. На их плечи сваливаются также  долги и невыполненные религиозные обеты. Если родители умерли, не успев выполнить обещанные молитву, пост или другие религиозные обряды, то их совершеннолетнюю дети должны сделать это за них. Завещание об этом делается как устно, так и письменно. В этом случае, как обычно, завещатель должен быть совершеннолетним, в здравом уме и трезвом состоянии. Шариат запрещает самоубийство и нанесение себе увечий. Если кто-то сознательно поранит себя или примет яд и при этом сделает завещание, то оно считается недействительным. Немой человек может сделать завещание жестом пли знаком, но только на незначительные имущество или деньги.

Завещание о передаче имущества  наследникам или другим лицам  делается, как правило, в преклонном возрасте. Вот почему с вопросом о завещании связана тщательно  и детально разработанная шариатом «подготовка мусульманина к загробной  жизни».

В правилах шариата о вакфном соглашении и о завещании есть различие. Человек, оформивший соглашение о вакфной собственности, окончательно теряет на нее право, тогда как завещание об имуществе легко может быть аннулировано завещателем. Так, оформив завещание о передаче своего дома какому-то определенному лицу, человек может продать его другому; завещание при этом просто теряет свою юридическую силу.

Отличительное своеобразие  мусульманского права состоит в  том, что оно не допускает полного  лишения законных наследников (т.е. наследников по закону) имущества  предков. Если, например, имущество  не передается наследникам, а целиком  завещается в вакф, то в качестве вакфа может быть истребована лишь 1/3 состояния завещателя, на большее требуется разрешение наследников.

В случае, если кто-то утверждает, что покойный перед смертью сделал завещание в его пользу на определенную сумму или имущество, шариатские судьи требуют свидетелей. Если два «справедливых» (или четыре любых) мусульманина заверят его слова, следует отдать претенденту завещанную сумму пли имущество. При отсутствии достаточного числа свидетелей претендующий на наследство получает меньшую долю, чем указано завещателем. Например, если слова претендента подтверждает одна мусульманка, ему дают 1/4 часть, если две — 1/2 и если три—3/4 части искомого. Такое положение шариата открывает лазейку для манипуляций завещаниями скоропостижно скончавшихся.

 

3.2 Переход наследуемого имущества к наследникам и ответственность по долгам наследодателя.

Разделом наследуемого имущества  занимается лицо, избираемое наследниками, или назначаемое духовенством для  раздела наследства – Касим. Касим должен быть совершеннолетним, мусульманской веры, в полном разуме, а так же пользоваться общим уважением единоверцев.

Лицо это получает вознаграждение за свои труды от всех лиц, участвующих  в наследстве разделяемого имущества.

Раздел бывает двух видов: раздел однородных предметов и раздел разнородных предметов.

В первом случае, раздел производится без затруднения, во втором же случае Касим должен принимать при разделе в расчет достоинство, ценность и качество предметов, а не одно их количество.

Если предмет такого рода, что с его разделением он потеряет всю свою ценность, то его следует  по жребию предоставить одному из наследников. Для этого Касим может употребить два способа:

Во-первых, отделив все  разнородные предметы на столько  частей, сколько участвует в разделе  лиц, пишет название предметов на особых бумажках, которые дает вынимать каждому лицу, получающему имущество.

Во-вторых, предметы располагаются  по порядку, а на особых бумажках пишутся  имена лиц, участвующих в разделе; далее постороннее лицо вынимает бумажки и наследники по порядку  открытия их имен получают соответсвующее имущество.

В случае невозможности, без  утраты ценности, разделить наследство, или часть его на столько частей, сколько наследников, то Касим приступает к особому роду раздела, т.е. предоставляет одному лицу право пользования имуществом, с обязательством уплачивать из доходов каждому сонаследнику причитающуюся ему часть.

Прежде раздела наследства между лицами, имеющими на это право, должны быть уплачены из оставшегося по смерти кого-либо имущества все издержки, потраченные на погребение покойного, все его долговые обязательства.

Долговые требования, могущие  открыться после раздела имущества, взыскиваются со всех наследников сообразно частям, полученным ими по разделу.

Жалобы на несправедливый раздел наследства должны быть подтверждены свидетельскими показаниями, а если таковых нет, то противной стороне предоставляется присягнуть в том, что ей неизвестно о несправедливом разделе. Если же жалоба подтвердится, то раздел имущества признается незаконным.

По общим правилам шариата  о наследовании, наследники как по завещанию, так и по закону не только получают имущество и другую собственность. На них ложится также выполнение религиозных обетов наследодателей, которые те не успели выполнить при жизни. Если родители умерли, не успев выполнить обещанные молитву, пост или другие религиозные обряды, то обязанность эта переходит к их совершеннолетним детям или иным наследникам по закону или завещанию.

Наследование  индивидуально определенных неделимых  вещей.

Сложное переплетение степеней родства, частые внутриродовые и внутрисемейные распри привели к регламентации шариатом наследственных отношений даже в таком случае, когда наследником является лицо, убившее наследуемого. Если последний был убит умышленно, убийца исключается из числа наследников, если же это произошло случайно, то в наследстве ему не может быть отказано. Но интересно, что в таком случае наследство не может быть использовано для уплаты дна - в качестве платы за пролитую кровь.

Если возникает необходимость  выделить из наследства долю еще не родившегося ребенка, то, как правило, она определяется как доля двух сыновей. Если же предполагается, что может  родиться тройня (три сына), выделяются равные доли для всех трех сьюовей, для дочери же - половинная доля.

Особо установлено, что мусульманин  может наследовать кяфиру - неверному («нечастивому»), т.е. человеку, не относящемуся к конфессиям единобожия (хотя, кяфир не может наследовать мусульманину). Следует отметить, что слово «мусульманин» дословно переводится с арабского языка на русский как «предавший себя Богу».

В мусульманской юриспруденции  разработаны даже правила дележа наследства, если оно представлено единичными неделимыми вещами. Например, если после покойного остались перстень, Коран, сабля, какая-то одежда, и все  в одном экземпляре, в единичном  числе, то их получает старший сын  умершего.

Если же указанных предметов  осталось по несколько, тогда старший  сын должен поделиться ими с другими наследниками. Если у покойного остались два сына одинакового возраста от разных жен или близнецы, то эти предметы они должны поделить между собой. Но если у покойного остались долги, наследники должны погасить их за счет имущества покойного, к которому должны быть отнесены и веши, о которых только что говорилось.

Мы обнаруживаем в мусульманском праве наследования некоторые принципы мирового гражданского права: такие, как учение о частной собственности, ее охране и стремлению недопустить при наследовании дробления имущества в той степени, которое могло бы повредить установившемуся сословному делению общества, а также сохранить имущество в рамках рода, определяемого по мужской линии.

 

Заключение

Наиболее важным из этих аспектов является неразрывная связь  шариата с исламом. Шариат не может  существовать без ислама, как и  ислам не может существовать без  шариата, и именно это единство заставляет миллионы мусульман беспрекословно выполнять предписанные им нормы, порою  далеко не соответствующие таким  общеизвестным принципам как  гуманизм, нравственность, сострадание. Я не хочу сказать, что шариат весь состоит из таких норм, но многие правовые институты в нем существующие, требуют кардинального пересмотра, что опять же противоречит исламу. Хочу также добавить, что наличие этих институтов не выделяет шариат, а наоборот роднит его с многими другими правовыми системами.

Отмечая пропагандистскую направленность практически всей изданной в России литературы по избранной теме, можно  заключить, что шариат и мусульманское  право представляют собой не только национальное право арабских стран  и стран Ближнего востока, но и  ряда народов бывшего СССР, которые  имеют не меньшее право на самобытность, чем любые другие. В связи с  чем право, и в том числе  гражданское право мусульманских  стран, представляющее значительный интерес  в силу своего своеобразия, доказав  свою жизнестойкость в течение такого длительного времени, заслуживает  всестороннего, глубокого изучения без желания найти пути и признаки подчинения этой стройной жизнеспособной системы любой другой.

Список литературы

1.Садагдар М.И. Основы мусульманского  права. М., 1968.

2. Антаки П. В. Сборник постановлений шариата по семейному и наследственному праву. Спб., 1979.

3. Беляев Е.А. Арабы,  ислам и арабский халифат в  раннее средневековье. М., 1965.

4. Садагдар М.И. Основы мусульманского права. М., 2000.