Психологические подходы к развитию этнической толерантности

Для сравнения, отношение к курдам со стороны русских контрольной группы выражено близостью с понятиями «неудача» (0,93) и «неприятности» (0,65), что обусловливает интолерантность (рис.2).

Рис.3.

Дендрограмма понятий экспериментальной методики психосемантической диагностики скрытой мотивации (курды)

Результаты исследования ценностно-смысловой сферы курдов позволяют говорить о значительном сходстве их базовых смысловых установок с установками русских экспериментальной группой. В результате кластерного анализа матрицы нормированных расстояний между понятиями у курдов было выделено три относительно изолированные друг от друга группировки понятий (рис.3).

В первом кластере у курдов объединены понятия, связанные с прошлым этапом жизни. Эти понятия по фактору ценности имеют довольно высокие оценки (мое прошлое (4,67); ислам (5,33); достижение успеха (5,83); моя родина (5,83); материальное благополучие (6,00), но это то, что осталось в прошлом. Настоящее диктует свои требования: суметь адаптироваться к новой реальности, доминирующей культуре этнического большинства, сохранив при этом национально-психологические особенности, национальное самосознание. Результаты исследования ценностно-смысловой сферы курдов позволяют говорить о том, что они смогли успешно адаптироваться к новым условиям. Об этом свидетельствует смещение их базовых потребностей в сферу настоящего, а настоящее - это Россия и русские. Успешная интеграция курдов основана на включении их в совместную деятельность с русскими. Кластер профессиональной мотивации у курдов, таким образом, ведущий и определяет отношение ко всем понятиям, связанным и с настоящим, и с будущим, включая отношение к русским.

Таким образом, проведенное нами исследование показало, что развитие толерантности в межгрупповых отношениях - это результат включения участников межэтнической коммуникации в совместную деятельность с общими целями и ценностями.

Дальнейшее исследование этнической толерантности личности осуществлялось в контексте психокоррекционной и развивающей работы по формированию межэтнической толерантности специалиста многонационального коллектива в условиях психологического тренинга. В тренинге приняли участие 50 сотрудников СМХП «Дижла» (из них 30 русских и 20 курдов). Развитие межэтнической толерантности сотрудников осуществлялось в рамках работы клуба «Диалог» (2004-2005гг.).

Цель тренинга - развитие у участников этнокультурной компетентности, включающей формирование как навыков межкультурного общения, так и социокультурных стратегий, позволяющих преодолевать неизбежные культурные конфликты при контакте с незнакомой культурой; формирование позитивного отношения к своей и другой этнической группам; развитие социальной восприимчивости, доверия, эмпатии, умения выслушивать другого человека; обучение межкультурному пониманию и толерантному поведению в межэтнических отношениях.

При планировании психокоррекционной и развивающей программы мы опирались на деятельностный принцип, который и определил выбор средств и способов достижения поставленной цели. Деятельностный принцип означает, что основным способом коррекционно-развивающего воздействия явилась организация активной деятельности участников тренинга, в ходе которой были созданы условия для ориентировки в ситуациях затруднения, конфликтных ситуациях межэтнического взаимодействия членов коллектива. Это необходимая основа для позитивных изменений в развитии личности.

Кроме того, при разработке заданий на обучение участников тренинга межкультурному пониманию и толерантному поведению в межэтнических отношениях мы опирались на два основных методических принципа: принцип культурной вариативности и принцип культурной рефлексии. В основу заданий на поликультурное развитие был положен психологический процесс рефлексии, заключающийся в самопознании, самосознании, понимании индивидом самого себя, своего отношения к обсуждаемой действительности и собственной жизненной позиции (П.В. Сысоев).

Тренинговые задания подразделялись на пять больших групп:

I. Задания на осознание себя участниками тренинга в качестве поликультурных субъектов в родной среде.

II. Задания на понимание того, что групповая принадлежность изменяется в зависимости от контекста коммуникации и интеракции.

III. Задания на выявление культурных сходств между представителями этноконтактных групп с целью расширения рамок собственной групповой принадлежности.

IV. Задания на определение своего места, роли и значимости, а также развитие ответственности в глобальных общечеловеческих процессах, проходимых как в России, так и в мире в целом.

V. Задания на инициацию и принятие участия в действиях против культурной агрессии, культурной дискриминации и культурного вандализма.

Оценка результативности тренинга по развитию этнической толерантности в эмоционально-оценочном плане в исследовании проводилась с помощью методической разработки Г.У. Солдатовой и СВ. Рыжовой «Типы этнической идентичности».

Согласно Г.У. Солдатовой, трансформация этнической идентичности может проходить в трех направлениях: 1. неопределенность этнической идентичности, неактуальность этничности; 2. отход от собственной этнической группы и поиск устойчивых социально-психологических связей не по этническому критерию; 3. гиперболизация этнической идентичности в различных дискриминационных формах. Соответственно описанным выше трем видам трансформации этнической идентичности отклонения от «нормы» могут происходить по типу этнической индифферентности, гипоидентичности (этнонигилизм) и гиперидентичности (этноэгоизм, этноизоляционизм, национальный фанатизм). Трансформация этнической идентичности участников тренинга представлена на рис.4.

Рис.4.

Трансформация этнической идентичности экспериментальной группы до и после проведения тренинга

Примечание: По горизонтали представлены типы этнической идентичности: 1. Этнонигилизм; 2. Этническая индифферентность; 3 Позитивная этническая идентичность (по типу «нормы»), 4. Этноэгоизм; 5. Этноизоляционизм, 6 Национальный фанатизм.

Анализ эмпирических данных показал, что результативность тренинговой программы по формированию межэтнической толерантности, в первую очередь, проявилась дезактуализацией у участников тренинга этнической гипо- и гиперидентичности. Значимое снижение показателей получено по шкалам этноизоляционизма (с 16,4 до 10,6 баллов — у курдов, с 11,92 до 8,4 баллов - у русских), этноэгоизма (с 14,87 до 9,8 баллов и 11,92 до 8,4 баллов соответственно), национального фанатизма (с 11,26 до 7,4 баллов и 12,8 до 7,8 баллов соответственно), этнонигилизма (с 32,67 до 9,8 баллов у русских). В нашем исследовании было показано, что трансформация группового этнического самосознания как по типу гипер-, так и по типу гипоидентичности на практике проявляется реальным осложнением отношений в многонациональном коллективе. В связи с этим снижение показателей по шкалам этнонигилизма, этноэгоизма, этноизоляционизма и национального фанатизма следует рассматривать как дезактуализацию у участников тренинга деструктивных механизмов психологической защиты, препятствующих эффективной коммуникации.

Фактически перевод гипо- и гиперидентичных тенденций в этническом самосознании участников тренинга в сферу незначимого способствовал развитию бесконфликтного взаимодействия сотрудников коллектива.

Статистическая значимость различий средних значений проверялась с помощью t-критерия Стьюдента при р = 0,05.

Для оценки результативности тренинговой программы по формированию межэтнической толерантности в поведенческом плане (психологической готовности (установки) к сближению-отторжению представителей конкретной национальности) использовалась шкала социальной дистанции Э.С. Богардуса. Динамика изменения социально-психологической установки на межэтническое взаимодействие представлена на рис.4, 5.

Рис. 4. Шкала Богардуса (до проведения тренинга).

Рис.5. Шкала Богардуса (после проведения тренинга)

Трансформация социально-психологической установки данной группы на межэтническое взаимодействие до и после проведения тренинга

Примечание. По горизонтали представлена шкала социальной дистанции: 1 Брачные отношения (в том числе в браке детей), 2. Личная дружба; 3. Быть соседями; 4. Быть коллегами по работе, 5. Быть жителями одного города, 6. Быть согражданами одной страны, 7. Не возражаю против их выезда из страны (предпочел бы вообще не иметь никаких отношений - для курдов)

Результативность тренинговой программы в данной этнической группе, в первую очередь, проявилась смещением социально-психологической дистанции от формально-деловой в сторону дружеских отношений. Максимальный процент ответов здесь сосредоточен в графах «быть коллегами по работе» и «личная дружба». При этом полностью преодолеть негативную установку на межэтническое взаимодействие, конечно, не удалось, что только доказывает устойчивость негативного «ты-образа» и ригидность национальных стереотипов (из диаграммы видно, что установка участников тренинга на национально смешанный брак практически не изменилась). Вместе с тем результаты тренинга доказывают, что межэтническая напряженность в отношениях подлежит коррекции, этическая толерантность личности может быть развита.

Таким образом, в исследовании подтверждается гипотеза, что этническая толерантность личности в многонациональном коллективе развивается, если создаются условия для совместной социально значимой деятельности с разделяемыми целями и обеспечивается сходство в иерархии ценностных ориентации, в личностных смысловых образованьях и актуальных потребностях, что выражается в корпоративной идентичности этноконтактных групп.

В целом, полученные в исследовании результаты позволяют сделать следующие выводы:

1. Толерантность личности - это целостное психологическое явление, имеющее ценностную природу, содержанием которого является гуманное, терпимое отношение к личностному, национальному, религиозному и культурному многообразию, обусловливающее принятие индивидуально-психологнческих отличий другого.

2. Развитие толерантности как психолого-акмеологического явления выражается в росте эмпатического общения, гуманном отношении. Гармоничном сосуществовании, безоценочном восприятии национальных отличий, бесконфликтном взаимодействии и принятию иной культуры.

3. Этнической интолерантности в многонациональном коллективе способствуют: трансформация этнического самосознания по типу гипер- и гипоидентичности, низкий уровень ценностно-ориентационного единства группы, негативные эмоционально-атрибутивные феномены (усиление межгрупповых различий и уменьшение различий внутри группы, поиск виновного по этническому критерию, проецирование негативных качеств, неприемлемых для собственного народа, на других, повышение избирательности восприятия в ситуации предполагающихся контактов, деперсонализация членов своей и «чужой» групп), опосредующие процесс межэтнического взаимодействия.

4. Процесс межэтнического взаимодействия в многонациональном коллективе будет проходить эффективнее, если путем психологических тренингов формировать этническую толерантность личности через развитие этнокультурной компетентности, включающей формирование навыков межкультурного общения и социокультурных стратегий, позволяющих преодолевать неизбежные межэтнические конфликты при контакте с незнакомой культурой.

Таким образом, проведенное исследование подтвердило выдвинутую гипотезу, правильность постановки задач и адекватность методов исследования.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Клоков Д.Н. К вопросу о роли толерантности как механизма социальной регуляции системы межэтнического взаимодействия личности // Психологическое здоровье и безопасность личности: Сб. науч. ст. по материалам Всерос. конф. 15-16 мая 2002 г. Ч. П / Под ред. Н.А. Коваль, Т.В. Казаковой. - Тамбов: Изд-во ТГУ, 2003. - С. 31-36.

2. Клоков Д.Н. О месте толерантности в структуре личностной зрелости: практический взгляд на проблему // Акмеология: личностное и профессиональное развитие: Материалы Международной научной конференции 7-8 октября 2004г. — М.: Издательский Дом «ЭКО», ООО «ПКЦ Альтекс», 2004. - С.85-88.

3. Клоков Д.Н. Толерантность как фактор нравственного здоровья личности /У Психологическое здоровье и безопасность личности: Сб. науч. ст. по материалам Всерос. конф. 15-16 мая 2002 г. Ч. I / Под ред. Т.В. Казаковой. - Тамбов: Изд-во ТГУ, 2002. - С. 29-33.

4. Клоков Д.Н. Этническая толерантность или этнический национализм: о перспективах реализации программы по формированию толерантных установок в российском обществе / Д.Н. Клоков. // Вестник Тамб. ун-та. Сер. Гуманитарные науки. - Тамбов, 2004. - Вып. 1(33). - С. 44-47.

5. Коваль Н.А., Клоков Д.Н. Психологическая сущность толерантности // VII Державинские чтения. Психология. Педагогика. Физическая культура спорт: Материалы научной конференции преподавателей и аспирантов. Февраль 2002 г. - Тамбов, 2002. - С. 76-77.

6. Коваль Н.А., Клоков Д.Н. Социально-психологическая природа толерантности // Вестник Тамб. ун-та. Сер. Гуманитарные науки. - Тамбов, 2001. - Вып.4 (24). - С. 23-28.

7. Коваль Н.А., Клоков Д.Н. Социально-психологические факторы формирования толерантности // Материалы второй Всероссийской научной internet-конференции «Социально-психологические проблемы развития личности». Вып. 9. - Тамбов, 2001. - С. 3-5.

8. Гуров В.Н., Вульфов Б.З., Галяпина В.Н. и др. Формирование толерантной личности в полиэтнической образовательной среде//Учебное пособие.- М., 2004. – 240 с.

9. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: Учебник для вузов.- 3-е изд., испр. и доп. – М.: Аспект Пресс, 2003. – 368 с.

10. Крысько В.Г. Этническая психология: Учеб. Пособие для студ. высш.и учеб. заведений. – 2-е изд., стереотип. – М.: Издательский центр «Академия», 2004. – 320 с.

11. Бурлачук Л.Ф., Морозов С.М. Словарь – справочник по психодиагностике. СПб., 1999. С. 77-78.

12. Воспитательный процесс: изучение эффективности: Методические рекомендации/ Под. Ред. Степанова Е.Н. М., 2000. С. 38 – 40.

13. Психологические тесты / Под ред. А.А. Карелина: В 2т. М., 1999. С. 77 – 85.

14. Солдатова Г.У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания // Познание и общение. М., 1988. С. 111 – 125.