Психологические подходы к развитию этнической толерантности

По мнению некоторых исследователей, этническая нетерпимость - реально значимая форма проявлений кризисных трансформаций этнической идентичности. Исследованиями Дж. Берри и М. Плизента по этнической толерантности было установлено, что только уверенность группы в своей собственной позитивной групповой идентичности может дать основание для уважения других этнических групп. Поздние исследования этого вопроса позволили вывести социально-психологический закон связи между позитивной этнической идентичностью и этнической толерантностью (Н.М. Лебедева). Нарушение позитивного образа собственной группы ведет к снижению этнической толерантности (Ю.А. Гаюрова, Т.Г. Стефаненко, А.Н. Татарко, Ф.М. Малхозова).

Таким образом, позитивная этническая идентичность представляет собой такой баланс толерантности по отношению к собственной и другим этническим группам, который позволяет рассматривать её, с одной стороны, как условие самостоятельного и стабильного существования этнической группы, с другой, — как условие мирного межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире, взаимодействия, исключающего межэтнические фобии и конфронтации (М. Уолцер).

Важным показателем конструктивной основы взаимоотношений этнических групп выступает их ценностно-ориентационное единство. Дисбаланс, рассогласование ценностных ориентации, непонимание на уровне ценностей - явный потенциал для социально-психологического дистанцирования и межгрупповой конфликтности. Известно, что, будучи внутренними регуляторами поведения, ценности как интериоризированные нормы играют существенную роль во взаимодействии этносов. С позиций ценностно-смыслового подхода проблема толерантности представляется как проблема личностных установок, ценностей и смыслов, поскольку именно они, с одной стороны, детерминируют внутренний мир личности, ее ощущения и переживания, а с другой - являются мотивационно-регулирующими коррелятами, определяющими реальное поведение личности (Б.Г. Ананьев, У. Билски, Б.Д. Парыгин, Л.Г. Почебут, Ш. Шварц, В.А. Хащенко и др.).

Необходимо отметить, что интерес к ценностно-смысловой сфере долгое время был сосредоточен в плоскости общепсихологических исследований. Однако признание за смысловой сферой ведущей роли в определении характера жизнедеятельности в целом, берущее начало в трудах Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева позволяет говорить, что в процессе любого взаимодействия людей происходит проявление смыслов и ценностей жизни, стереотипов и установок. И от того, каковы они, зависит не только устойчивость личности к конфликтам, но и само умение признать и принять людей разных взглядов, этносов, культур, способность человека жить в «мире непохожих людей и идей» (по А.Г. Асмолову), умение сохранить собственную ценность и понять непреходящую ценность другого человека.

В греческом языке есть слово «ксенос». Оно означает «странный, необычный, неслыханный, чуждый, посторонний», но в первую очередь «чужеземный», а значит – «чужой». И есть еще одно слово – «фобос»: «страх, ужас, боязнь; опасение, повод сомневаться, не доверять». Так образовалось слово «ксенофобия». Нарушение терпимости изначально коренится в бездумной ксенофобии: раз не по-нашему, значит, плохо, раз плохо, значит, достойно неприязни. На основе различий в системе нравственных и этических норм, обычаев и традиций уже в первобытную эпоху появились противопоставления: «мы - они», «я - другой», «свои - чужие». Ксенофобия  - это отзвуки древних поверий. Вспомним хотя бы народные сказки: в них люди чужого рода обычно представлялись человеку как враги, людоеды, «не люди». Часто мачеха в сказках бывает колдуньей, а ее потомство странное, не похожее на «наших», а все потому, что мачеха – это жена, взятая из чужого рода. Иноземцы часто представляются невежественными и опастносными. «Свой» - это существо одной с нами крови, «чужой» так же чужд, как существо другого биологического вида.

В дальнейшем с зарождением этнического сознания происходит вытеснение биологических аргументов и замена их символическими, духовными. И антиномия «свои - чужие» продолжает служить формой рефлексии. Однако представление о «чужом» выступает как проекция о себе и «своем». «Чужой» - не значит «враг», он осмысляется как «иной», «другой». И через другое мы пытаемся оценить собственный образ жизни.

В основе интолерантного отношения к этническим общностям и их представлениям, помимо ксенофобии (этнофобии), лежат также:

         Воинственный этноцентризм, при котором «люди не только судят о чужих ценностях, исходя из собственных, но и навязывают их другим»;

         Отрицательные, неточные гетеростереотипы, то есть совокупность негативных, неверных оценочных суждений о других этнических общностях;

          Этнические предубеждения, выступающие как тенденция негативно реагировать на членов определенной этнической группы;

          Национальные предрассудки, представляющие собой «неадекватные и искажающие действительность установки, вырабатываемые этнической общностью по отношению к другим группам».

Результаты этнической интолерантности проявляются в широком диапазоне: от неучтивости, оскорбления, пренебрежительного отношения к другим или игнорирования – до репрессий и геноцида. С учетом этого нетерпимость является результатом неграмотности, узкости кругозора и в целом дурного воспитания. Наиболее эффективный механизм воспитания этнической толерантности – изучение иных культур и специфики межэтнического восприятия и взаимодействия.

Итак, у человека в процессе жизнедеятельности могут сложиться ложные, туманные знания и представления о других этнических культурах и их носителях. Решением данной проблемы является формирование этнокультурной компетентности, понимаемое как процесс приобретения индивидом объективных знаний и опыта в области этнологии и межэтнического взаимодействия, способствующих этноконсолидации различных народов. Этнокультурная компетентность предполагает только объективную информацию о другом народе. Она не исключает антитезы «мой - другой», но в этом случае непонимание проявлений другой культуры выступает прежде всего как импульс к ее изучению, осмыслению. То есть обладать этнокультурной компетентностью – значит признавать этнокультурный плюрализм, иметь истинные, четкие знания об этнических общностях и их культуре, понимать их специфику. Следует отметить, что в контексте этнокультурной компетентности понимание отождествляется со знанием, то есть понимание здесь относится к пространству наукосообразных истин.

Кроме того, представления и знания о той или иной этнической культуре реализуются через умения и навыки поведения, которые способствуют эффективному межэтническому взаимопониманию и взаимодействию. Другими словами, этнокультурная компетентность позволяет индивиду найти адекватные модели поведения, способствующие поддержанию атмосферы согласия и взаимного доверия, высокой результативности в совместной деятельности, а следовательно, и устранению нетерпимого отношения к людям, отличающимся антропологическим обликом, цветом кожи, языком ценностями, культурой.

Этнокультурная компетентность предполагает понимание происхождения источников и последствий нетерпимого отношения к другим. Важно также знать причины межэтнических напряжений и конфликтов и пути их урегулирования. В этом случае этнокультурная компетентность, включающая в себя наличие этнической толерантности, позволяет достичь взаимного уважения, понимания и согласования разнонародных интересов и точек зрения, присущих этническим группам и их представителям, без применения давления, преимущественно при помощи компромиссного и приемлемого для всех решения.

Толерантное взаимопонимание представителей этнических общностей представляет собой нравственное самоутверждение своего и иного, содействующее ликвидации предубежденности друг против друга, настраивающее на диалог и сотрудничество. Толерантное взаимодействие этнофоров дает возможность расширить каждому из них горизонт личного этнического опыта, понять и оценить свое собственное поведение и поведение других.

Таким образом, этнокультурная компетентность одновременно соединяет знания, представления об этнических общностях и их культуре и толерантные поведенческие отношения, настроенные на межэтническое взаимопонимание и взаимодействие. В этом плане формирование этнокультурной компетентности смыкается с воспитанием этнической толерантности.

Б.С. Гершунский указывает, что именно сфера образования способна активно и целенаправленно формировать менталитет толерантности. Данной точки зрения придерживается и академик В.А. Тишков, выдвинувший идею педагогики толерантности, которая должна транслироваться через сферу образования и культурной политики. Ученый отмечает, что «в системе школьного высшего образования, а также в повестке гуманитарных исследований должны присутствовать исторические экскурсы и оценки вражды и нетерпимости в мире: школьники и студенты должны знать историю и географию геноцидов, расовых и этнических конфликтов, религиозных войн и сегрегации. Однако недопустимы гипертрофированные, обретающие сакральную форму интерпретации только собственного народа или группы как жертвы и страдальца в результате действий других народов. Такая одностороння протекция вызывает нетерпимость и вражду, ограничивает установки на межкультурные взаимодействия».

Большое внимание воспитанию толерантности уделяется в документах, пособиях и образовательных программах ЮНЕСКО. В них раскрываются фундаментальные принципы толерантности.

1.       Разнообразие людей украшает и обогащает жизнь.

2.       Конфликт – это нормальный процесс, который надо уметь решать конструктивно.

3.       Для демократии очень важны социальная ответственность и способность каждого человека осмысленно применять моральные нормы при принятии личных и общественных решений.

Кроме того, в документах ЮНЕСКО формулируются общие образовательные цели и описывается такой процесс обучения, в котором задача развития толерантности помещена в более широкий контекст образования в мире духе мира, прав человека и демократии. В Декларации принципов толерантности подчеркивается: «Воспитание в духе толерантности начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, дабы обеспечить осуществление этих прав, и с поощрения стремления к защите прав других. Воспитание в духе толерантности следует рассматривать в качестве безотлагательного императива; в связи с этим необходимо поощрять методы систематического и рационального обучения толерантности, вскрывающие культурные, социальные, экономические, политические и религиозные источники нетерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями. Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях».

В целом образование должно донести до сознания детей, что, во-первых, этнокультурное разнообразие было, есть и будет. И это норма, которая обусловлена многообразием форм проявления человеческого рода, природы и деятельности.

Во – вторых, более сложная задача – необходимость мирового сосуществования различных этнических общностей или, другими словами, необходимость толерантных поведенческих отношений, настроенных на межэтническое взаимодействие и взаимопонимание.

Подводя итог, можно сказать, что этническая толерантность – интегративное и многофункциональное явление, может выступать и как сложная научно – теоретическая проблема, и в то же время как этнокультурная практика, как духовная ценность и как определенная информированность в области этнологии, как психолого-педагогическая идея и как самостоятельное качество личности.

Итак, в процессе теоретического исследования мы пришли к ряду существенных выводов.

1.                     Этническая толерантность личности обнаруживается и в известном смысле возникает в проблемно – конфликтных ситуациях взаимодействия с представителями других этнических групп. Если бы понятия «другое», «чужое» или «иное» не были отражением действительности, то и проблемы толерантности не существовало бы.

2.                     Терпимость в отношении людей, принадлежащих к другому этносу, предполагает, что мы сознаем существование скрывающихся под различиями сходств и торжеств; например, сознаем принадлежность этнических групп к человечеству в целом.

3.                     Этническая толерантность признает наличие другого образа жизни и этнокультурных ценностей.

4.                     Этническая толерантность основана на приоритете сторон, то есть смысл этнической толерантности состоит в отношении к «другому» как к равнодостойному индивиду. Таким образом, этническая толерантность исключает патернализм, когда одна из этнических общностей желает быть покровителем другой.

5.                     Этническая толерантность активна, то есть ей не присуще инертное, индифферентное отношение к происходящему или примиренчество и снисходительность к насилию, несправедливости, напротив, для нее характерны постоянная готовность и стремление к межэтническому диалогу, полилогу. Критерием толерантного понятия мировоззренческих различий выступает направленность на морально-нравственные принципы и нормы человеческого существования, которые в состоянии обеспечить мирные взаимоотношения этнических общностей и этнофоров.

6.                     Этническая толерантность выражается в стремлении достичь взаимного уважения, понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения ненасильственными способами, без применения давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения.

7.                     Этническая толерантность может никогда не проявиться, если не будет специально воспитана, сформирована.

8.                     Понимание – необходимая составляющая этнокультурной компетентности и этнической толерантности. При этом понимание с позиций этнической толерантности – это спонтанный процесс постижения этнической специфики, в то время как в контексте этнокультурной компетентности понимание – это результат познания.

9.                     Воспитание этнической толерантности неразрывно связано с формированием этнокультурной компетентности. Этническая толерантность и этнокультурная компетентность представляют собой двуединую сущность. С одной стороны, этнокультурная компетентность, основанная на знаниях об этнокультурах и опыте в области межэтнических отношений и нацеленная на взаимное понимание, предполагает толерантность между этнофорами. С другой стороны, этническая толерантность, основанная на признании и принятии этнокультурного разнообразия, дает возможность понять другие народы, а также расширить рамки этнического опыта и знаний.