Неформальные объединения молодежи

     В целом готы характеризуют свое мировоззрение  как «романтично-депрессивный взгляд на жизнь». Эталонному образу гота присущи: замкнутость, частые депрессии, меланхолия, повышенная ранимость, мизантропия, эстетство, мистицизм, неприятие стереотипов поведения и стандартов внешнего вида.

     Также характерной чертой большинства  готов является восприятие смерти как  фетиша. В контексте готической культуры часто употребляется слово «танатофилия». Сами готы дают ему следующее толкование: «этот термин (танатофилия) следует рассматривать как стремление индивида к использованию практик и сюжетов, связанных со смертью и умиранием, а именно посещение кладбищ и руин, заимствование некоторых элементов декадентской эстетики, игры в вампиров (не мертвых и не живых).

     Характерной чертой готов является стремление к  артистичности и самовыражению (проявляющееся  в работе над собственным внешним  видом, в занятиях искусством).

     У готов присутствует болезненный  и навязчивый страх оказаться унифицированным: нежелание сливаться с толпой, даже если это толпа себе подобных. Подобная позиция приводит в действие механизм размывания субкультуры, так как искусственно увеличивает диапазон норм поведения, этики и эстетики.

     И именно преобладание пессимистических настроений и инстинкта танатоса настраивает многих людей против приверженцев готического течения. Но среди готов есть особое течение: декаданс – готы.

     Появление декаданс-готов было зафиксировано  в 2005 году и к настоящему моменту сформировалось устойчивое и значимое субкультурное направление.

     В основном крыло декаданс-готов составляют студенты и выпускники ВУЗов. Наличие  молодежи в возрасте до 28 лет, а также  нескольких участников движения старше 30 лет характерно для субкультур 4-го уровня, с отсутствием четкой возрастной ротации.

     Основные  профессии (на основании указанных  в анкетах учебных заведений) – дизайн, культурология, журналистика, фотография, художественное искусство, музыка, филология.

     Превалирование  гуманитарного образования и профессий в данном крыле движения готов практически подавляющее.

     Декаданс как культурное явление возник на рубеже XIX – XX веков. Слово «декаданс» впервые было употреблено Т. Готье в предисловии к «Цветам зла» Ш. Бодлера. В.Г. Власов ("Стили в искусстве") так характеризует данное направление искусства:

     «Декаданс (франц. decadence от лат. dеcadentia — упадок) — общее название кризисных, упадочных, пессимистических, деструктивных настроений в искусстве. Декаданс отмечается в переходные эпохи, когда один крупный исторический стиль уже исчерпал свои возможности, а другой еще не родился.

     Поэтому декаданс не художественное явление (в нем  отсутствует целостность  стилистических признаков), а духовное состояние, определенное мироощущение. Это образ жизни, стиль поведения, а не искусства. Вместе с тем, декадентские настроения — эстетизация увядания, упадка, бледных грез, вялых эмоций и мрачных, тревожных фантазий — в разное время находили отражение в различных течениях искусства».

     Стоит добавить, что российская ветвь культуры декаданса пришлась на эпоху конца XIX – начала ХХ в., иными словами, на период т.н. «серебряного века» русской культуры. Прежде всего, это связано с именами К.Бальмонта, З.Гиппиус и других писателей, поэтов, художников и философов данной сложной эпохи российской истории.

     Обращение к эстетике декаданса, характерное  для субкультуры готов, соответствовало  и субкультурному «готическому»  мировоззрению. Однако, в процессе становления  этических норм движения, восприятие декаданса готами постепенно видоизменялось. С точки зрения готов из адаптивной части движения, декаданс рассматривается скорее как созерцательный образ жизни, отказ от погони за «ценностями толпы».

     В таком направлении готики, как  готы-декаденты, «декадентский», созерцательный взгляд на мир рассматривается не только как важная часть мироощущения, но и противопоставляется «попсе» (самым упрощенным вариантам «массовой культуры») в любых ее проявлениях, считается более важной составляющей готического имиджа, чем дресс-код (общепринятый внешний имидж) движения.

     В данное направление готов имеется  приток новых участников по следующим  «каналам»:

     • Готы из иных ответвлений движения (миграция внутри движения).

     • Анимэшники (поклонники японской анимации).

     • Ролевики из всех 3-х волн, но превалирует 3-я волна.

     • «Нулевой» уровень – подростки, не относящиеся к каким-либо субкультурам.

     • Приход детей по инициативе родителей.

     • Приход студентов и специалистов по профессиональному признаку: художники, дизайнеры, педагоги, музыканты, культурологи, искусствоведы, фотографы, «зеленые» и т.п.

     Самым необычным каналом поступления  подростков в декаданс-готы явился приход туда детей по инициативе их родителей. Такие случаи оказались  единичными. Однако в иных движениях  подобное ранее наблюдалось только в среде хиппи и «первой волны» ролевиков, да и то в рамках диахронных социальных институтов (родители – хиппи прививали интерес к культуре хиппи у своего ребенка). В указанных же случаях диахронные социальные институты отсутствовали, а выбор производился по Интернет–материалам. То есть родители, после того, как ребенок объявил, что хочет стать готом, провели Интернет-поиск по данной тематике и выбрали готическое направление, которое бы их (родителей) устроило.

     У декаданс-готов потребительские  потребности сильно снижены. При этом высоко ценятся интеллектуальные способности, гуманитарные знания, хорошая ориентация в философских и, зачастую, даже теологических вопросах. Высоко ценятся также собственно творческие способности. Умение сочинять стихи, рассказы, музыку крайне референтно в среде декаданс-готов. Развито также изобразительное искусство. Предпочтение к дорогому алкоголю не декларируется. Ряд декаданс-готов декларирует отказ от спиртного.

     Эти особенности отделяют декаданс-готов  как от «клубного», так и от маргинального крыльев движения, однако одновременно создают условия для агрессивного влияния готов-маргиналов.

     У готов-декадентов наблюдается отказ  от коммерциализации субкультуры, характерной  для западной «сцены» и стремительно развивающейся у нас. Роль внешней атрибутики сильно снижена – до уровня минимальных идентифицирующих признаков. В то же время происходит процесс институционализации не только норм поведения в готической среде, но и образа жизни.

     Присутствие на готик-пати не является распространенной формой досуга, классическая, «серьезная» музыка не менее, а зачастую и более референтна, чем готические группы. В плане проведения досуга характерны коллективные походы в филармонию, на органные концерты и выступления певчих. Весьма показательны также коллективные посещения Эрмитажа. Данное направление готов менее урбанизировано, чем остальные. В этом отношении характерны совместные поездки за город, причем не на кладбища, а с целью прогулок.

Хиппи.

     Пожалуй, самым глобальным течением среди  молодёжи середины прошлого века было движение хиппи, осколки которого нашли своё отражение и в современном транс движении. Можно сказать, что само течение хиппи стало прародителем многих современных психоделических тенденций.

     Зарождение  движения хиппи имело достаточно глубокие социологические корни. Материализм, отстранение от природы из-за высокого уровня индустриализации, отсутствие удовлетворения от работы в механизированном мире, антитехницизм, направленный не столько против самой техники, сколько против обезличивания, которое она несет с собой, скука и бесцельность богатого пресыщенного общества, отсутствие религиозных, воспитательных и осмысленных философских основ жизни, ощущение фундаментального единства всех вещей; осознание того, что каждый есть Бог - всё это послужило причиной возникновения новых молодёжных течений в США. Также огромную роль в этом процессе сыграла Вьетнамская война, которая сопровождалась смертью множества людей. Хиппи становились преимущественно не из-за моды, а из-за твердых личных убеждений и нежелания подчиняться несправедливым правилам социума.

     Начиная с середины 90-х годов, приток подростков в неагрессивные формирования почти  иссяк. В немалой степени этому  способствовало появление новой  общности «олдовых хиппи», которые, уже  став добропорядочными обывателями, оставили за собой название «хиппи». Сейчас субкультура хиппи сохранилась в сильно размытом состоянии, преимущественно за счет перехода многих ее субкультурных компонентов в общемолодежную субкультуру и ряд других субкультур. Движение хиппи к настоящему времени практически прекратило существование.

     В 2005 – 2007 годах было отмечено появление  отдельных подростков-хиппи с  реконструированным вариантом субкультуры  хиппи. В отдельных случаях в  качестве субкультурной базы выступал адвентивный вариант западных хиппи, у которых в качестве норм поведения было потребление наркотиков (производные конопли и ЛСД).

Появление субкультуры эмо.

 

     Процессы  формирования и развития музыкального стиля эмо и соответствующей  субкультуры практически невозможно отделить один от другого. Сам факт возникновения субкультуры можно рассматривать как очередной этап развития музыкальной сцены.

       Объединяющим фактором в этой  ситуации явились использование  ряда характерных технических  и художественных приемов, а  также имиджа, которые стали основой стиля эмо.

     Изначально  музыкальный стиль эмо формировался в рамках американской панк-хардкор  сцены во время ее спада в первой половине 80-х годов. Протестная составляющая, имевшая изначально социальную направленность, сместилась в сторону акцентирования личных переживаний отдельно взятого субъекта. Основной характеристикой эмо стала гипертрофированная сентиментально-трагическая интонация, в целом созвучная противоречивости и максимализму подросткового возраста.

     Одним из основных признаков идентификации эмо-стиля является использование элементов детской одежды, одежды меньшего, чем необходимо, размера. В целом в имидже часто подчеркивается его неуклюжесть и нелепость, создается образ странного и беззащитного персонажа.

Антифашисты.

     Антифашизм  является не самостоятельной идеологией, а идеей противостояния фашизму (неофашизму). Существует, как минимум, пять групп общностей, в которых  антифашистские взгляды не просто распространены, но и играют значимую идеологическую роль:

     • Ветеранские антифашистские организации.

     • Правозащитные группы (общественные объединения) прозападной ориентации.

     • Политические движения «левой» (социальной) ориентации (социалисты, коммунисты, «зеленые», либертарианцы).

     • Прогосударственные молодежные общественные объединения («Наши»).

     • Субкультурные группы анархо-панков, включая дворовые полисубкультурные  группы, в которых антифашизм выступает  в декларативных формах; «красных»  скинхедов; хиппи-ориентированные интернет-группы.

     За  исключением ветеранских антифашистских организаций (ветеранов ВОВ) и прогосударственных молодежных общественных объединений, в которых слово «антифашист» произносится полностью, в остальных сообществах распространено сленговое сокращения «антифашист» до «антифа», в субкультурных группах часто встречается еще более сокращенный вариант - «АФА».

     Антифашизм  – как мировоззренческая концепция, когда в процессе воспитания подростков многие проблемы подаются через призму антифашизма – играет важнейшую  роль в воспрепятствовании распространения  идей неофашизма, воспитания толерантности. Пропаганда антифашизма в настоящее время является одной из наиболее действенных форм контрпропагандистских мероприятий, направленных против распространения неофашистской идеологии в молодежной среде и осуществляется на государственном уровне в рамках первичной и, частично, вторичной профилактики экстремизма.

     В отличие от неофашистских формирований, основная идеология антифашистов социально  позитивна и препятствует примыканию подростков к неофашистским группам.

     Радикальные формы проявления антифашизма крайне редки. Антифашизм не является экстремизмом.