Уровни познания

3) действие у субъекта  поисковой доминанты  на  основе  непрерывных  попыток

решить проблему, напряженные усилия по решению проблемы или задачи;

4) наличие «подсказки»  [1, 179]. 

III Практика и познание. 

Практика  –   это   материальное   освоение   общественным   человеком

окружающего  мира,  активное  взаимодействие   человека   с   материальными

системами. В ней  люди преобразуют и создают материальные вещи, опредмечивая

свои  сущностные  силы.  Опредмечивание  и есть   процесс   материализации

намерений  людей,   превращение   субъективных   творческих   способностей,

замыслов, идей в  форму предметности, в вещь, объективно существующую.

Важнейшими чертами  практики как гносеологического  феномена  являются:

целенаправленность,   предметно-чувственный   характер   и   преобразование

материальных систем.

Практика  дифференцирована.  Так,  например,  еще  в  начале   истории

зародились две  ее взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления

и производство орудий труда. Позже происходит все более  детализированное  и

специализированное  разделение этих сфер.

Практика имеет  общественный характер, она объединяет в целое  миллионы

человеческих воль, устремлений,  направляя  их  к  реализации  общественных

целей. Возможности  практики обусловлены уровнем развития общества в целом.

Поскольку практика основана на разуме, то она является  целесообразной

деятельностью. Цель  предполагает  мысленное  представление  будущей  вещи.

Разумный  характер  практической  деятельности  предполагает   продумывание

программы действий,  оценку  средств  и  условий  достижения  цели  и  т.д.

Поскольку целеполагающее начало неустранимо из  человеческой  практики,  то

последняя является двуединым субъективно-объективным процессом, связывающим

объективные предпосылки (природный и надприродный материал) с  человеческой

целеустремленностью.

В тесной связи с  практикой развивается и познание. Оно и есть  процесс

получения и накопления  знаний  обществом.  Практика  имеет  познавательную

сторону, познание –  практическую. Знание является человеческой  информацией

о мире. Для начала практической деятельности человеку  необходимы  хотя  бы

минимальные знания о преобразуемом  в  практике  предмете.  Поэтому  знание

составляет необходимую  предпосылку  и  условие  осуществления  практической

деятельности [1, 63-73].

Как упоминалось  выше, практика и познание очень  тесно связаны. Поэтому

каждый из этих видов  человеческой деятельности выполняет  некоторые  функции

по отношению к другому. Рассмотрим их подробнее.

Гносеологические  функции практики:

1) базисная функция,  т.е.  в  качестве  источника   познания  практика  дает

исходную информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением;

2) детерминирующая  функция, т.е. практика является движущей силой познания,

от  нее   исходят   импульсы,   в   значительной   мере   обусловливающие

возникновение нового знания и его преобразование;

3) критериальная функция, т.е. практика является главным критерием истины;

4) целеполагающая  функция, т.е. практика – цель  познания, в конечном счете,

что  включает  в  себя  и  те  варианты,  при  которых  она  выступает  и

непосредственной  целью познания, ну а целью познания является  достижение

истинного знания [1, 74-78].

Познание, в свою очередь, имеет ряд функций по отношению к практике:

1)  информативно-отражательная   функция,   т.е.   познание   перерабатывает

исходные данные, полученных от практики и производит  понятия,  гипотезы,

теории, методы; познание является средством практической деятельности;

2) проектно-конструктивная  функция, т.е.  познание  вырабатывает  идеальные

планы таких новых  типов  человеческой  деятельности,  которые  не  могут

возникнуть без  науки, вне ее;

3) регулятивная функция,  т.е. познание  регулирует  практику,  обеспечивает

управление практикой, практическими действиями.

Практика и познание, практика и теория  взаимосвязаны  и воздействуют

друг на друга. Их взаимоотношение содержит  в  себе  противоречие.  Стороны

противоречия могут  находиться в состоянии соответствия, гармонии, но  могут

приходить и в  дисгармоничное состояние, доходящее  до  конфликта.  Одна  из

сторон может  отставать  от  развития  другой,  что  является  естественным

выражением противоречия между ними; преодоление  этого  противоречия  может

вести к новому уровню их соотношения. На этом пути достигается  развитие  и

теории, и практики [1, 79-84]. 

IV Истина и заблуждение. 

Проблема истины является ведущей в гносеологии.  Все  проблемы  теории

познания  касаются  либо  средств  и  путей  достижения   истины   (вопросы

чувственного  и рационального,  интуитивного  и дискурсивного,  теории  и

практики, универсальных, общенаучных и частных методов  познания  и  т.п.),

либо форм существования  истины (понятие факта, гипотезы,  теории,  научного

знания и др.), форм  ее  реализации,  структуры  познавательных  субъектно-

объектных отношений  и т.п.

Многие ученые отождествляют  понятия истины и  правды.  Этой  же  точки

зрения придерживается и большой знаток русского языка  В.Даль.

От того, как каждый человек видит истину, понимает ее  суть,  зачастую

зависит жизненная  позиция этого человека, понимание  им  своего  назначения

[1, 31-32].

В философии на сегодняшний  день  можно  указать  наличие,  по  крайней

мере,  следующих  концепций истины.  Все они  имеют  как  позитивные,  так  и

негативные стороны:

1) Классическая теория  истин. Истина – это правильное  отражение

предмета, процесса в индивидуальном познании.

2)  Когерентная   концепция  рассматривает истину, как соответствие

одних знаний другим.

3)  Прагматическая  концепция.  Эта концепция,  распространенная  в

особенности в Америке, говорит, что истиной считается  то,  что  полезно

для человека.

4)  Конвенциальная  концепция. Истина – это то, что считает

большинство.

5)  Экзистенциалистская   концепция.  Ярким  представителем  этой

концепции является Хайдеггер.  Истина есть свобода.  Это процесс с одной

стороны,  в котором мир открывается нам с одной стороны, а с другой

человек сам волен  выбирать, каким способом и чем  можно познать этот мир.

6)  Неатомистическая  концепция. Говорит о том, что  истина – это

божье откровение.

В истории философской  мысли  существовали  разные  понимания  истины.

Приведем   примеры   некоторых:   «Истина   –   это   соответствие   знаний

действительности»; «Истина – это опытная подтверждаемость»; «Истина  –  это

свойство самосогласованности знаний» и др.

Первое положение, согласно которому истина  есть  соответствие  мыслей

действительности, является главным в  классической  концепции  истины.  Она

называется так  потому, что оказывается древнейшей из всех концепций истины;

именно с нее  и начинается теоретическое исследование истины. Эту  концепцию

поддерживали Аристотель, Платон, Гегель, Фейербах и др. [1, 33]

Существует  несколько   определений   истины.   Вот   определение   из

марксистской  литературы:  истина  –  это  адекватное   отражение   объекта

познающим  субъектом,  воспроизводящее  познаваемый предмет так,  как он

существует вне и независимо от сознания.

Характерной  чертой  истины  является  наличие  в  ней  объективной  и

субъективной сторон.

Истина, по определению, – в  субъекте,  но  она  же  и вне субъекта.

Истина субъектна. Когда мы говорим, что истина «субъективна»,  это значит,

что она не существует помимо человека и человечества. Истина  объективна  –

это значит, что истинное содержание человеческих представлений  не  зависит

от субъекта, не зависит  ни от человека, ни от человечества.

В идеалистических  системах истина  понимается  как  вечно неизменное и

абсолютное  свойство   идеальных  объектов  (Платон,  Августин),  или  как

согласие мышления с самим собой  (теория  когеренции),   с  его  априорными

формами (Кант). По Гегелю,  истина  есть  диалектический  процесс  развития

знания, в котором  достигается соответствие понятия  предмету мысли.

Точка  зрения   сторонников   субъективно-идеалистического   эмпиризма

состоит   в  понимании  истинности  как  соответствия   мышления   ощущениям

субъекта или как  соответствия идей стремлениям личности к достижению  успеха

(прагматизм),  либо, как наиболее простой взаимосогласованности ощущений.

Общая  черта   различных  концепций  истины  в  современной   западной

философии   –   отрицание   объективности   содержания   знания.   Признание

объективности  истины   принципиально  отличает  марксистскую  концепцию  от

прагматических, конвенциалистских трактовок и различных форм релятивизма.

На каждом историческом этапе  человечество  располагает  относительной

истиной  –  приблизительно  адекватным,   неполным,  содержащим  заблуждения

знанием. Признание  относительности истины связано  с  неисчерпаемостью  мира

и бесконечностью процесса его познания.

Истинное знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины:  оно

обладает  объективно  истинным  содержанием,  является  необходимым   этапом

развития человеческого  познания,  своим объективным  содержанием  включается

в последующие этапы  познания.

Абсолютная истина  –  такое  знание,  которое  полностью   исчерпывает

предмет познания и  не  может  быть  опровергнуто  при  дальнейшем  развитии

познания. Всякая относительная  истина содержит элемент  абсолютного  знания.

Абсолютная истина складывается из суммы относительных  истин.  Истина  всегда

конкретна [4, 15].

Критерий истины находится не  в  мышлении  самом  по   себе   и  не  в

действительности,  взятой вне субъекта,  а заключается  в практике.

Процесс достижения истины,   в  особенности  в  социально-гуманитарном

познании,   предполагает  сопоставление и   соревнование   идей,    научных

дискуссий, критику  и преодоление реалистических форм сознания  и  социальных