Современная религиозная философия

И все же в понимании человека неортодоксальными религиозными философами есть немало идей и подходов, с которыми вряд ли согласились бы классики религиозной мысли и которые встречают в штыки современные ревнители «чистоты» веры. Эти новые идеи и подходы сказываются уже в самом духе, стиле  произведений наиболее известных религиозных антропологов. Можно читать их работы десятками страниц и не найти традиционных опознавательных знаков религиозной мысли. Правда, «нужные» слова о боге, религии все-таки появляются, но где-то на обочине анализа и без которых читатель, если он хочет, вполне может обойтись.

Так, одна из центральных идей Г. Марселя  – необходимость «тотальной евангелизации души» перед лицом современного социального и нравственного кризиса. Нельзя, утверждает он, представить себе спасения человека и человечества от обрушившихся на них в ХХ веке бед, страхов, угроз, потрясений, если не признать «сверхземной (сверхъестественный) порядок» (то есть бога), не верить в бессмертные души. И это дает все основания для отнесения концепции Г. Марселя прежде всего в разряд религиозной философии. Но в религиозную оболочку заключено у него нетрадиционное философское содержание. Прежде всего, нетрадиционно то, что человеку и философской проблеме человека в работах Г. Марселя (а то же можно сказать о многих произведениях других названных ранее классиков религиозной философии) уделено преимущественное внимание. Традиционные сюжеты – бог, его ничего, кроме постоянного поиска пути к духовному поиску и совершенству. Homo viator (человек-пилигрим, вечный путешественник) – вот, согласно Г. Марселю, наилучший образ человеческой сущности. В отличии от традиционалистов, которые скорее склонны говорить о «попечении» бога над судьбами человеческими, Г. Марсель - в унисон с экзистенциалистами – подчеркивает и драматизирует такие моменты жизни человека в современном мире, как страх, отчаяние, покинутость, отчужденность. Отсюда принято, почему хранители «чистоты» религиозных традиций так рьяно выступили против концепции Г. Марселя.

Проблема человека тесно связана  с этической проблематикой. В  религиозной этике идет одна и  та же борьба традиционализма и новых  подходов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Добро и зло

Проблема эта всегда стояла в  центре религиозной философии. При  всех несомненных ограниченностях  ее решения религиозной философией в самой ее постановке, в постоянном внимании к нравственным ценностям  и переживаниям человека заключен один из источников сохраняющегося и сегодня  немалого влияния религиозных философских  доктрин. Вместе с тем в постановке именно этой проблемы особенно отчетливо  обнаруживаются противоречия, характерные  для религиозной мысли. С одной  стороны, из концепции добра и  зла теология, религиозные философы извлекали важнейшие для своих  учений, для религии в целом  постулаты. А с другой стороны, существование зла издревле было камнем преткновения для религиозных учений. В наше время, когда бедствия и опасности превзошли все, что было до сих пор в истории, религиозные мыслители, и многие из них вполне искренне, стараются обновить концепцию добра и зла и тем самым укрепить исходные принципы религиозной философии.

Как понимают религиозные философы нашего века задачи философии в постановке и решении этических проблем, в частности такой важной и  «вечной», как добро и зло? Какие  изменения вносятся ими в традиционное религиозное понимание добра  и зла? Надо учитывать, что в религиозной  этике ХХ столетия имеется масса  оттенков: католическая философия отличается от протестантской: существуют ортодоксальные решения и, напротив, подходы, критические в отношении христианской (католической, протестантской, православной) ортодоксии. Но при всех различиях подходов религиозных философов нашего времени к проблеме добра и зла, к пониманию этических проблем философии и ее нравственных задач в этих подходах есть общие черты.

История  религиозной мысли накопила множество ответов на трудный  для нее вопрос: если мир сотворен и управляем мудрым и благим богом, то как это согласуется с бедствиями и злом? Или: как «оправдать» бога, если существует зло? Со времен Лейбница  часть теологии, посвященная таким  вопросам и ответам на них, называлась «теодицеей» (от греч. theos – бог и dike – справедливость, право). Как обстоит дело с современными  теодицеями? Как уже говорилось, повысившаяся в ХХ веке мера зла, человеческих страданий осложнила положение тех, кто в религиозной мысли наших дней взвалил на себя ношу новой теодицеи.

Традиционалисты-католики (вслед за Фомой Аквинским) продолжают повторять  «классические» аргументы. Да, говорят  они, в мире много зла – потому что много греха. На вопрос, почему же бог допускает рост зла, дается ответ: зло проистекает из того, как  человек и человечество пользуются дарованной им (во благо) свободой. «Человечество в наши дни, - писал неотомист К. Тремонтан, - как всегда, творит свое несчастье… Последнее является делом человеческой свободы». А кто даже на этом основании откажется от свободы и не возблагодарит за нее бога? Итак, не бог, а человек ответствен за зло, особенно за большое зло. Но, признавая это, все же надлежит – чтобы не отпала «необходимость» в боге – отнести его даже к злу. Бог «нужен», чтобы наказывать человека за зло и грехи, возникшие в результате злоупотребления свободой. Если снова спросят: а почему бог допускает человека и человечество так злоупотреблять свободой? – надлежит ответить: даже самые большие испытания – когда человек должен испить чашу самим себе причиненного страдания – посланы богом во имя человека, чтобы в конце концов повернуть его к добру.

Значит ли это, что с точки  зрения религиозной философии стерты границы добра и зла, что с  человека снимается ответственность  за зло и страдания? Нет, не значит. В последнее десятилетия и годы религиозная философия значительно активизировала борьбу за добрые начала человеческой сущности, за мир и выживание человечества. Особенно радикальных позиций придерживаются теологи и философы, которые остро ставят проблемы свободы и социальной справедливости – это относится, например, к очень популярному сегодня движению латиноамериканских религиозных мыслителей, получившему название «теология освобождения».

Религиозной философии наших дней принадлежит ряд инициатив в  отстаивании общечеловеческих ценностей, в борьбе против ядерной опасности, почему марксисты разных стран (включая  нашу страну) считают необходимым  вести полезный для обеих сторон диалог по этим проблемам. Ибо сохранение дара жизни, цивилизации, планеты Земля  – задача, которая не может быть решена без сотрудничества людей  разных убеждений.

Философии человека, о которой шла  речь в предыдущем изложении исследующей  особую проблематику и имеющую специфический («гуманитарный») стиль, противостоит другая философская тенденция –  философские учения, обращенные главным  образом к проблемам знания, методологии  и языка науки.

 

 

 

 

¹ Berdyaev N. Slavary end freedon. – N.Y.: 1944, p.44

² Briqhtman E.S. Nature and values. – N.Y.: 1945. P.66

¹ Макмерти Дж. Кризис марксизма: возможно ли его марксистское объяснение. –Полис. 1992, №4, с. 47.