Шпаргалка по "Философии"

39. философия герменевтика гадамера

Слово "герменевтика" означает толкование различных

текстов. Гадамер придает  герменевтике философское 

звучание и значение. Он полагает, что феномен понимания  и 

правильного истолкования понятого - не только специальная 

методологическая проблема наук о духе. Феномен понимания

пронизывает все связи  человека с миром. По словам

Гадамера, науки о духе сближаются с такими способами 

постижения, которые лежат  за пределами науки: с опытом

философии, искусства, самой  истории. Все это такие способы 

постижения, в которых возвещает о себе истина, не

подлежащая верификации  методологическими средствами

науки. Герменевтика для  Гадамера воплощает опыт истины,

который не только философски обоснован, но сам является

способом философствования.

Истоки герменевтики Гадамера - философии Гуссерля,

Дильтея, Хайдеггера.

Гадамер полагает, что  гермевтическая рефлексия 

вырастает повсюду из конкретной практики науки. Более 

того, эта герменевтическая рефлексия повсеместно 

обнаруживается в научной  практике. Своей герменевтикой 

Гадамер, по его словам, пытался примирить философию с

наукой. В этом случае философское сознание исследует 

наряду с собственной  постановкой вопроса также условия  и 

границы науки во всеобщности  человеческой жизни.

Границы и условия  деятельности науки должна прояснять

именно философия, и  это в то время, когда до суеверия верят 

в науку. "Именно на этом основан тот факт, что напряженное 

внимание к истине и методу имеет непреходящую

актуальность".

 

Герменевтика - прежде всего практика. Она реализуется в качестве деятельности по осмыслению некоторого текста, и, взятая вне этой деятельности, теряет свою специфику. Однако философская герменевтика для немецкого мыслителя не сводится к методологии понимания текстов (и вообще не является такой разработкой), а представляет собой своего рода философию понимания. Согласно Гадамеру, действительность не только теоретически познается научными средствами, но и жизненно-практически "испытуется" человеком. Поэтому у него часто речь идет не о познании, а об опыте мира. Последний включает в себя и непосредственность переживания ("опыт жизни") и различные формы практического и эстетического опосредования реальности ("опыт истории", "опыт искусства", "опыт философии").  
Тем самым "опыт науки" - отнюдь не единственный вид опыта, а последний есть совокупность своих видов, ни один из которых недопустимо сводить к научному опыту, а тем более абсолютизировать его. "Таким образом - отмечает Гадамер, - науки о духе сближаются с такими способами постижения, которые лежат за пределами науки: с опытом философии, с опытом искусства, с опытом самой истории. Все это такие способы постижения, в которых возвещает о себе истина, не подлежащая верификации методологическими средствами науки"1. Выделенные формы опыта - это три основных вненаучных формы связи человека с миром, три главных измерения, в которых развертывается бытие человека в мире - за рамками науки и ее методов.

 

 

 

 

 

 

 

²