Шпаргалка по "Философии"

ХХ век - время  суровых испытаний и крутых перемен  во всех сферах общественной жизни, что не могло не найти своего отражения в духовной атмосфере, во всех срезах духовной культуры общества, а значит, и в философии. В нашем столетии переход от классической науки XVIII-XIX века к современной, неклассической, совпал по времени с аналогичным сдвигом от философской классики XIX           века к неклассической философии ХХ века. Иными словами, своеобразная "переоценка ценностей", начавшаяся на рубеже столетий, охватила практически все этажи здания духовной культуры, в том числе и философию.

Действительно, в центр философского процесса выдвинулись вместе с такими течениями, как неопозитивизм, экзистенциализм и др., новые проблемы. Но рядом с ними сохранили свои позиции и некоторые традиционные школы, продолжившие отдельные направления философии прошлого (неокантианство, неогегельянство, неотомизм и др.), хотя и здесь многое подвергалось модернизации, обновлению под влиянием требований времени, определяемых как новыми социальными условиями, так и решительными переменами в научном сознании.

Важным специфическим  моментом в ряде философских концепций  в новых условиях стал поворот  от рациональных установок, от присущего практически всей философии нового времени культа разума к иррационализму, к нерациональным элементам человеческой психики - к воле и инстинктам, интуиции, эмоциям, подсознанию и т. д.

Особое место  в зарубежной философии в нашем столетии занимают учения и школы, осуществившие своеобразный антропологический поворот, сделавшие центральным пунктом и основным предметом своего философствования проблему человека. Причем отличительная черта этих школ, по крайней мере, некоторых из них, состоит в отходе от крайне абстрактного рассмотрения человека вообще и обращении к исследованию конкретных индивидов с их мыслями, переживаниями, с их страстями и настроениями.

Необходимость поворота к человеку имеет свои реальные основания в той цепи жестоких испытаний, которые выпали на долю человечества в ХХ веке. Мировые войны, унесшие многие миллионы жизней, неисчислимые жертвы тоталитарных режимов и многие другие потрясения углубили отчуждение человека. Он все больше превращается в игрушку обстоятельств, в бесправный винтик тоталитарных режимов и экономических монстров в виде военно-промышленных комплексов и транснациональных корпораций.

Заслугой философской  антропологии, собственно экзистенциализма, персонализма, а также современной франкфуртской школы является выдвижение на первый план проблемы человека, акцентирование внимания на этой проблеме, стремление отыскать пути выхода из бесчеловечных условий его бытия.

Нельзя обойти вниманием  еще один узел проблем, являющихся предметом  оживленных дискуссий в зарубежной философии. Он связан с различиями в оценке такого важнейшего явления современности, как наука. Одна из позиций и в данном споре сводится к культу науки и техники, к возрождению былого культа разума.

 

26. Позитивизм и его новейшие разновидности.

Во второй половине 19 века позитивизм становится наиболее влиятельным течением западной философии. Позитивизм объявил единственным источником истинного знания конкретные, частные науки и выступил против философии как метафизики, но за философию как особую науку. Под метафизикой они понимали умозрительную философию бытия (онтологию, гносеологию)

3 этапа  в эволюции позитивизма:

1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер.

2. Эмпириокритицизм (конец  19в) - Мах, Авенариус.

3. Неопозитивизм (с  сер. 20-х годов 20в) - Шлик, Карнап, Нейроз , Витгенштейн,  Б.Рассел.

Позитивизм - философия позитивного знания, отвергающая теоретические спекуляции и умозрения как средства получения знания. Позитивисты говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в целом. Таким образом, если философия научна, то она должна распрощаться с попыткой судить о мире в целом.

Эмпириокритицизм (махизм) - теория критики опыта. Главное назначение этой критики - выяснение существа дел. Ее цель - очистить опыт от метафизики. Основатели Авенариус и Мах считали основным законом познания экономию мышления.

Пытались очистить понимание  опыта от таких понятий как материя, субстанция, необходимость причинность и других рассудочных понятий. В итоге эмпириокритицизм выдвигает представление о мире как совокупности нейтральных   элементов и ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру опыта составляют ощущения.

Неопозитивизм  или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Главным идейным источником неопозитивизма был махизм. Но если махисты отстаивали “биолого-экономическую” теорию познания и видели в науке метод упорядочивания ощущений (элементов), то неопозитивисты выдвинули новое понимание научного познания, как логические конструкции на основе чувственных содержаний (чувственных данных). Изгоняли из философии метафизику. Философия имеет право на существование не как мышление о мире, а как “логический анализ языка”.

Позитивисты считали  основной вопрос философии, а также другие коренные вопросы философии неразрешимыми из-за слабости человеческого разума. Махисты - что основной вопрос философии снимается и разрешается учением о нейтральных элементах. Неопозитивисты заявляют, что и основной вопрос философии и вообще проблемы, считавшиеся ранее философией, - это мнимые проблемы, которые нужно отбросить как лишенные научного смысла.

 

27.      Философия экзистенциализма

Экзистенциализм—направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в

окружающем мире.

Экзистенциализм как  направление философии начал  зарождаться еще в середине XX в., а в 20-е - 70~е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

2. Актуализации и расцвету  экзистенциализма в 20-е - 70-е  гг. XX в. способствовали следующие причины:

1 нравственные, экономические  и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;  2 бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);  3 опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);   4 усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря); 5 распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;    6 бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.

 Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

       уникальность  человеческой личности, глубина  его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом; разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;  проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я"); проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным); проблема бессмысленности жизни; проблема внутреннего выбора;   проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего - места в жизни.                                              

 

29. Современная религиозная философия. Неотомизм – официальная философская доктрина современной римской католической церкви.

Среди главных  направлений современной философии  немаловажное место занимает неотомизм, чьи истоки восходят к воззрениям средневекового монаха Фомы Аквинского, философия которого в 1879 году была провозглашена официальной философской доктриной Ватикана и католицизма. Десятилетие спустя в Лувене (Бельгия) был создан Высший институт философии, и доныне являющийся международным центром неотомизма, широкого распространенного в странах с преобладанием, либо большим числом католиков (Франция, ФРГ, США, страны Латинской Америки).

Представители неотомизма - Жан Маритен, Этьен Жильсон, Ван Стеенберген и др. - усматривают главную цель в философском обосновании христианского вероучения. Иначе говоря, во главу угла честно и открыто возводится принцип: "Философия - служанка богословия".

В качестве высшей реальности в неотомизме рассматривается "чистое бытие" как духовное, божественное первоначало. Изыскания неотомистов приводят к признанию Бога первопричиной бытия и первооснователем всех без исключения философских категорий. Далее, согласно томизму и неотомизму, мир предстает как иерархическая, разделенная на ступени система. Низшую, самую несовершенную ступень занимает природа, материя, высшую - сверхчеловеческий дух, абсолютное сознание, сверхсознание, которым сотворяется все существующее.

Тяготея к объективному идеализму, неотомизм характеризует материю как нечто чисто пассивное, лишенное всякой определенности без "богодухновенных" нематериальных форм. При этом высшей формой (формой всех форм) признается внешний по отношению к материи Бог. Наука, по мнению неотомистов, должна заниматься лишь изучением низшей ступени мира, дабы логически подойти к естественно-научному подтверждению существования, бытия Бога. При этом верхняя граница, дозволенная в познании науки, определяется достаточно четко: науке "разрешено" лишь частичное познание, вскрытие лишь вторичных причин и внешней связи событий, да и то осуществляемое при непрерывной работе "внутреннего цензора", интеллект человеческий с интеллектом божественным. Такова современная версия томистского принципа гармонии веры и разума, религии и науки.

Неотомизм резко  выступает против атеизма, который, по мнению томистов, ведет лишь к замене бога идолами. Человек, при этом, мол, теряет свою целостность, выходит из-под своего ангела-хранителя и подпадает под влияние "нечистого", подсовывающего ему "сатанинские" соблазны. Неотомизм в связи с этим выполняет функцию отвлечения человека от мирских целей и ценностей и предлагает ему в качестве альтернативы цели духовные, способные противостоять мирским соблазнам наподобие "порождения семидесятых" - хард-рока, хэви-мэтал рока и т. п.

 

30. Реальные жизненные корни и философский смысл проблемы бытия.(онтология)

Бытие—сложная часть  философии в мировоззренческом и методологическом плане.

Эту категорию обсуждали  тысячелетиями. В истории философии по-разному освещали бытие материалисты и идеалисты.

Бытие—предельно широкое  понятие как и философское  определение материи; всё то, что  существует реально, начиная от материальных вещей до различных форм духовной деятельности. Основные формы бытия:

1. Бытие вещей, тел, процессов, состояний природы, которые производятся человеком.

2. Бытие самого человека: бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие.

3. Бытие духовное, т. е. индивидуальное и объективизированное.

4. Бытие социальное, которое делится на бытие отдельного человека и бытие целого общества.

Бытие—дорога человека, стратегическая линия истории и  человека.

Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова—реально сущее вообще или многогранный универсуум. Категорию бытия трактовали и с гносеологической точки зрения.

Структура основного  вопроса философии:

1. Что первично, а что вторично?

2. Познаваем ли мир (бытие)? (Естествоиспытатели считают, что познаваем, но были и агностики (Кант): бытие—априорная форма мышления)

С гносеологической точки  зрения бытие познавалось по-разному. Отсюда можно сделать выводы, как понималось бытие в истории философии. В материалистической философии—в смысле чувственно воспринимаемой материи, фактического существования чего бы то ни было материального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то.

Идеалисты—бытие как  логическая категория, человек как  комплекс ощущений. От понимания бытия  было много ошибок.

32. Развитие представлений о материи в истории философии.

Философское понятие материи.

Понятие материи является основной категорией в философии, оно означает сущность мира, признание объективной реальности, существование независимо от сознания человека.

Греческие философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр и др.) пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи (это  позднее было названо субстанцией).

Фалес считал, что все  состоит из воды; Анаксимен – из воздуха; Гераклит – из огня; Эмпедокл – признавал 4 стихии: огонь, воду, воздух, землю; Анаксимандр считает, что основу мира составляет ненаблюдаемое вещественное начало – апейрон; Демокрит – все состоит из атомов и пустоты; Пифагор – из чисел (материалисты).

Атомы имеют разную форму: шарообразную, угловатую, крючкообразную.

Взгляды философов Древней  Греции носили наивный, но диалектический характер.

Платон – в основе мира лежат идеи, которые он признавал  кирпичиками материального мира, но наделял их не физическими, а геометрическими свойствами. Свойства атомов зависят от того, какую геометрическую форму они имеют и какими математическими идеями они порождаются (идеалисты).

Философы считали, что  субстанцию мира или основу чувственно воспринимаемого мира составляют конкретные элементы, и в этом заключается физический подход к пониманию материи.