Природа сознания

Сознание - высшая форма отражения действительного  мира; свойственная только людям и  связанная с речью функция  мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном  построении действий и предвидении  их результатов, в разумном регулировании  и самоконтролировании поведения  человека. “Ядром” сознания, способом его существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием  сознания, содержанием мыслей человека является этот мир, те или иные его  стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.

Для возникновения  сознания необходимы были как биологические, так и социальные предпосылки, которые  рассматриваются в эволюционических теориях происхождения человека. Наибольшим признанием используется трудовая теория антропогенеза, в которой  труд рассматривается в единстве с природными факторами происхождения  человека. В числе первых природных  предпосылок антропогенеза называются:

·   Активная вулканическая деятельность

·   Сильный радиационный фон на прародине человека – юге Африки

·  Изменение климата на Земле

·   Космические воздействия, «пассеонарные» толчки

Предполагается, что один из факторов или вся их совокупность стали причиной мутации, которые наряду с естественным отбором  привели к появлению биологических  человеческих признаков:  

1.      Тела, приспособленного для прямохождения; 

2.      Кисти, развитые для тонких  манипуляций; 

3.      Мозга, сложного по структуре,  развитого и по объему;

4.      Голой кожи;

5.      Развитой первой сигнальной системой;

6.      Стадной формы обитания пра-людей;  

Они не стали  решающими для появления человека, и только социальные условия могли  сыграть решающую роль 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.Сознания  – функция человеческого  мозга, высшая  форма отражения  действительности.

Человеческий  мозг - поразительно сложное образование, тончайший нервный аппарат. Это  самостоятельная система и вместе с тем подсистема, включенная в  состав целостного организма и функционирующая  в единстве с ним, регулирующая его  внутренние процессы и взаимоотношения  с внешним миром. Какие же факты  неопровержимо доказывают, что именно мозг есть орган сознания, а сознание - функция человеческого мозга?

Одним из доказательств  является тот факт, что от уровня сложности организации мозга  зависит и уровень отражательно-конструктивной способности сознания.

Мозг первобытного, стадного человека был слабо развит и мог служить органом лишь примитивного сознания. Мозг современного человека, сформировавшийся в результате длительной биосоциальной эволюции, представляет собой сложноорганизованный орган. Зависимость уровня сознания от степени организации мозга  подтверждается еще и тем, что  сознание ребенка формируется, как  известно, в связи с развитием  его мозга, а когда мозг глубокого  старца дряхлеет, угасают и функции  сознания.

Нормальная психика  невозможна вне нормально функционирующего мозга. Как только нарушается и тем  более разрушается утонченная структура  организации материи мозга, разрушаются  и структуры сознания. Например, в случае повреждения лобной доли больные не могут продуцировать  и осуществлять сложные программы  поведения, не имеют устойчивых намерений  и легко возбуждаются побочными  раздражителями. При поражении затылочно-теменных отделов коры левого полушария нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими отношениями и  т.д.

Экспериментальные данные различных наук, таких как  психофизиология, физиология высшей нервной  деятельности и др., неопровержимо  свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга: нельзя отделить мысль от материи, которая мыслит. Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с этими  протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них.

Физиологические механизмы психических явлений  не тождественны содержанию самой психики, представляющей собой отражение  действительности в виде субъективных образов. Диалектико - материалистическая концепция сознания не совместима ни с идеалистическими воззрениями, отрывающими  психические явления от мозга, ни со взглядами так называемых вульгарных материалистов, отрицающих специфику  психического.

Отражение вещей, их свойств и отношений в мозгу, разумеется, не означает их перемещения  в мозг или образования их физических отпечатков в нем наподобие отпечатков на воске. Мозг не деформируется, не синеет, не холодеет, когда на него оказывают  воздействие твердые, синие и  холодные предметы. Переживаемый образ  внешней вещи есть нечто субъективное, идеальное. Он не сводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне мозга, ни к тем физиологическим  процессам, которые происходят в  мозгу и порождают этот образ. Идеальное есть не что иное, как  материальное, «пересаженное» в человеческую голову и преобразованное в ней.

Духовный мир  человека невозможно ни осязать, ни видеть, ни слышать, ни обнаружить какими-либо приборами или химическими реактивами. В мозгу человека никто еще  не нашел непосредственно ни одной  мысли: мысль, идеальное не имеет  существования в физическом и  физиологическом смысле этого слова. Вместе с тем, мысли, идеи реальны. Они  существуют. Поэтому нельзя считать  идею чем-то «недействительным». Однако, ее действительность, реальность не материальна, а идеальна. Это наш внутренний мир, наше личное, индивидуальное сознание, а также весь мир «надличной»  духовной культуры человечества, то есть внешне объективированные идеальные  явления. Поэтому нельзя сказать, что  реальнее - материя или сознание. Материя - объективная, а сознание - субъективная реальность.

Сознание принадлежит  человеку как субъекту, а не объективному миру. Не существует «ничьих» ощущений, мыслей, чувств. Всякое ощущение, мысль, идея есть ощущение, мысль, идея конкретного  человека. Субъективность же образа - это  отнюдь не произвольное привнесение  чего-то от субъекта: объективная истина есть тоже субъективное явление. Вместе с тем, субъективное выступает и  в смысле неполной адекватности образа оригиналу. Содержание мысленного образа предмета определяется не анатомо-физиологической  организацией человека и не тем, что  познающий субъект находит непосредственно  в природе на основе своего индивидуального опыта. Его содержание представляет собой синтетическую характеристику объекта, полученную в ходе предметно-преобразующей деятельности. Этим открывается принципиальная возможность объективного изучения сознания: оно может быть познано через формы своего выявления в чувственно - практической деятельности. Субъективный образ как знание, как духовная реальность и физиологические процессы как его материальный субстрат - качественно разные явления. Непонимание этой качественной специфики порождало механическую тенденцию их отождествления. Абсолютизация же специфики сознания как субъективного образа порождает тенденцию противопоставлять идеальное и материальное и доводить противопоставление до полного распада мира на две субстанции - духовную и материальную. Сознание и объективный мир - противоположности, образующие единство. Основой его является практика, чувственно-предметная деятельность людей. Именно она и порождает необходимость психического сознательного отражения действительности. Необходимость сознания, и при этом сознания, дающего верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях самой жизни. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.Социальная природа сознания.

            Раскрытие сущности человека, сущности  мира и его бытия показывают, что человек выступает как  субъект социальной деятельности, который, сознательно и целенаправленно  воздействуя на мир и на  самого себя, не просто приспосабливается  к условиям жизни, а активно  изменяет их, преобразует природную  и социальную среду в соответствии  со своими потребностями и  интересами. Человек является смыслообразующим  началом в этой сложной системе  взаимосвязей «человек - мир». В этой  связи важное значение приобретает  раскрытие сущности и структуры  общественного сознания.

Вопрос о природе  сознания и его роли в жизнедеятельности  человека непосредственно связан с  вопросом о природе и сущности человека, о природе и сущности мира, о предельных основаниях их бытия. С решением основного вопроса  философии, как отмечалось, связано  разделение философов на материалистов  и идеалистов. Если идеализм исходит  из признания идеального как предельного  основания бытия мира и человека, то материализм, исходя из признания  первичности материи, акцентирует  внимание на вопросе об обусловленности  сознания бытием, о происхождении  сознания, о его сущности, о роли в жизнедеятельности общества и  личности.

В истории философской  мысли вопрос о происхождении  сознания решался на разных этапах истории по - разному. Преимущественно  обращалось внимание на выяснение специфики  сознания как свойства материи, на естественные предпосылки его возникновения. Социальная природа сознания долгое время оставалась не раскрытой. Раскрытие  социальной природы сознания стало  возможным на основе раскрытия социально - деятельностной сущности человека.

Как отмечалось, опосредование удовлетворения жизненных  потребностей человека социальными  условиями обусловило потребность  человека в новом, по сравнению с  животным, способе ориентации. И  этим способом явилось сознание. Сознание как сознания бытия представляет собой, с одной стороны, отражение  объективной действительности в  голове человека и объективно по своему содержанию, а с другой - содержит в себе момент субъективного отношения  человека к миру, оценку человеком  тех или иных явлений действительности. Осознание, следовательно, выступает  как выражение активного отношения  человека к действительности. Это  отношение реализуется прежде всего через практическое освоение человеком окружающего мира и является отражением форм человеческой деятельности и создаваемого этой деятельностью предметного мира человеческой природы. Оно включает в себя отношение человека к природе, системе социальных связей и отношений , опосредующих его жизнедеятельность и определяющих его качественное отличие от животного, а также отношение к своей деятельности и ее результатам. Система опосредования жизнедеятельности человека социальными условиями жизни, обусловившими и специфику его деятельного отношения к действительности и к себе, составляет общественное бытие. Именно общественное бытие обусловило потребность перехода от психики животного к сознанию человека.

Характер и  направленность отношения человека к условиям своего бытия обусловливается  прежде всего характером и направленностью  потребностей и интересов. Потребности, возникнув как состояние, выражающее противоречие между необходимостью существования, функционирования и  ограниченностью внутренних возможностей ее обеспечения, отражается в голове человека в чувстве неудовлетворенности  и обусловливает необходимость  поиска объекта, средств, условий для  разрешения этого противоречия.

Само проявление и реализация, удовлетворение жизненных  потребностей человека, их воспроизводство  осуществляется в его непосредственной взаимосвязи с условиями существования. Причем эта связь проявляется  как по отношению к природе, так  и по отношению к общественной жизни. Вместе с тем удовлетворение потребностей обусловливается не только непосредственной связью человека с  действительностью, но и системой опосредования  их удовлетворения процессом материального  производства и системой общественных отношений. Зависимость удовлетворения потребностей от социальных условий  жизни выражается в интересе.

Можно сказать, что потребности и интересы определяют характер и направленность отношения  человека к миру, и именно тот  угол зрения, под которым человека воспринимает его. Поэтому осознание  человеком своего отношения к  миру проявляется, с одной стороны, как осознание своих потребностей и интересов, а с другой - как  осознание самой

действительности, ее сущности, роли, условия удовлетворения потребностей, условия обеспечения  жизнедеятельности.

Осознание человеком  своего отношения к действительности и к себе осуществляется на двух уровнях: эмпирическом и рациональном, включающем в себя обыденное и  теоретическое сознание. Способом существования  сознания является знание, которое  представляет собой систему отраженных в голове человека и закрепленных памятью сведений об окружающем мире и о самом человеке. Знания - обобщение  человеческого опыта, передаваемого  от человека к человеку, от эпохи  к эпохе, результат индивидуального  жизненного опыта. В то же время знания заключают в себе оценку человеком  результатов отражения действительности в голове человека, определение их значимости в его жизнедеятельности. Знания будут служить предпосылкой, оказывающей воздействие на характер отношения человека к действительности и к себе, на характер его деятельности. Без знаний невозможна ориентация человека в мире.