Философия нового времени (Немецкая классическая философия)

     -противоречие - это процесс взаимопроникновения  и взаимоотрицания противоположностей. При раскрытии действия этого закона Гегель подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них, в качестве своей противоположности, имеет свою иную противоположность и существует эта ее противоположность.

     Другой  стороной диалектического противоречия является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны  единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии  взаимосвязи, взаимообусловленности, но и взаимоотрицания, взаимоисключения, взаимоотталкивания. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями .“Противоречие - вот что на самом деле движет миром и смешно говорить. что противоречие нельзя мыслить”.

     “Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью”.

     Третий  закон диалектики - закон отрицания  отрицания отражает, по Гегелю, общий результат и направленность процесса развития.

     Отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного  состояния в другое. Отрицание, по Гегелю, обладает диалектической природой, именно представляет собой единство трех основных моментов: 1) преодоление  старого; 2)преемственность в развитие; 3)утверждение нового.

     Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и  характеризует цикличность развития. Эта цикличность связана с  прохождением в процессе развития трех стадий:

     -утверждение  или положение (тезис);

     -отрицание  или противоположение этого утверждения  (антитезис);

     -отрицание  отрицания, снятие противоположностей (синтез).

     Процесс отрицание отрицания, не складывается так, что мысль сначала полагается, затем противополагается самой  себе и, наконец, сменяется синтезирующей  высшей мыслью, в которой борьба снятых его предыдущих мыслей, как  противоположностей, является движущей силой дальнейшего развития логического  процесса.

     Процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторимость придает цикличности спиралевидную форму и каждая ступень процесса развития богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее. что было накоплено на предшествующей ступени. 

2.4.Антропологическая  философия Л.Фейербаха 

     В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ  Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит  вера в догматы, тогда как в  основе философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии  Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые  составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней  по духу идеалистическая философия  возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

     Согласно  Фейербаху, для освобождения от религиозных  заблуждений необходимо понять, что  человек – не творение бога, а  часть – и притом наиболее совершенная  – вечной природы. Он писал: «Мое учение или воззрение может быть поэтому выражено в двух словах: природа и человек. С моей точки зрения, существо, предшествующие человеку, существо, являющиеся причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не бог – мистическое, неопределенное, многозначащие слово, а природа – слово и существо ясное, чувственное, недвусмысленное. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня – человек». Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха – не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела.

     Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие «объект». По Фейербаху, понятие объекта первоначально  формируется в опыте человеческого  общения, и поэтому первый объект для всякого человека – это  другой человек, «Ты». «Именно любовь к другому человеку есть путь к  признанию его объективного существования, а тем самым к признанию  существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви  – любви к другим людям».

     В своей  теории  философ обосновывает следующие выводы:

• единственно существующими реальностями является природа и человек;
• человек является частью природы;
• человек есть единство материального и духовного;
• человек должен стать главным интересом философии. Не мышление, не природа, а именно человек - центр всей методологии;
• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог - плод воображения человека;
• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожаема;
• все, что нас окружает (предметы, явления) есть различные проявления материи.

     В атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха важными являются следующие основные положения:

• Бога как самостоятельной реальности нет;
• Бог - порождение сознания человека;
• мысль о Боге - сверхсильном разумном существе унижает человека, притупляет его страх и аффекты;
• Бог не является творцом, истинный творец - человек, а Бог - творение человека, его разума;
• религия - глубоко разработанная фантастическая идеология и не имеет общего с реальностью;
• корни религии - в чувстве бессилия человека перед высшим миром, его зависимости от него.

     В теории познания Л. Фейербах вел острую борьбу против агностицизма И. Канта, заявляя, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открыть глубочайшие тайны природы. Исходный пункт познания - это ощущения, источником которых является материальный мир. Л. Фейербах пытается снять противоречия между эмпиризмом и рационализмом, старается показать единство чувственного и рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения человека обязательно сопровождаются мыслью. Однако Фейербах отстаивал материалистический сенсуализм, так как основой познания рассматривал только ощущения, а не практику.

     С точки зрения методологии, материализм  Л. Фейербаха оценивается как метафизический, хотя имеют место элементы диалектики. Интересные догадки можно найти у Л. Фейербаха об источнике развития - противоречии. Он считает, что противоположности относятся к одному и тому же роду сущности: добро - зло (нравственность), приятное - неприятное (ощущения), сладкое - кислое (вкус), мужчина - женщина (человек). Принцип развития позволил Л. Фейербаху объяснить возникновение человека и его сознания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3.Заключение 

     Немецкая  классическая философия внесла неоценимый вклад в развитие философской мысли и культуры человечества. Она не только подвела итоги развития европейской мысли, но и предложила свои пути и методы решения традиционных проблем бытия, соотношения мира и человека, теории познания, нравственности.  Были систематизированы предшествующие взгляды и положения по вопросам противоречия, взаимоперехода противоположностей, создана целостная теория всеобщей связи и развития — диалектика. Большое значение, в рассматриваемый период, придавалось одной из фундаментальных проблем рационализма — тождеству объекта и субъекта. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель через диалектику субъектно-объектных отношений рассматривали и решали онтологические, гносеологические, ценностно-смысловые и другие вопросы философского знания.

     Таким образом, классическая немецкая философия  сыграла выдающуюся роль в истории  развития диалектического мышления, в критическом отношении к  метафизическому методу, который  господствовал в философии XVII - XVIII вв.

     Достижение  немецких философов заключается  в том, что именно они разработали  диалектический метод.  Кант попытался  обосновать идеалистическую диалектику в своем учении об антиномиях чистого  разума. Фихте вложил в идеалистическую  диалектику понимание разума как  движения от тезиса через антитезис к синтезу. Наиболее развернутый взгляд диалектика получает у Гегеля, в его методе, который раскрывает диалектику вещей, развитие общества и природы. Вместе с материализмом Фейербаха диалектика Гегеля стала основой для дальнейшего развития философской мысли. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Список  использованной литературы.

1.Константинов Ф.В. Философская энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия,1967. – т.2, С.420-424, т.4, С.23-25.

2.Философия: Учеб. пособие/Под ред. Л.А. Алексеевой – Донецк ДонНТУ 2010. С.23-25.

3.Философия: Учеб. пособие/ Под ред. Л.Г. Кононовича и Г.И. Медведевой. – Ростов н/Д.: Феникс, 1998. – С.76-83.

4.Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века: Учеб. пособие. – М.: Высшая шк., 1989. – 478 с.

5. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия,1986. Введение в философию: Учебник для вузов. Ч.1. Под редакцией И.Т. Фролова. Москва, 1989г.

2.Мир философии.  Ч.1,2. Москва, 1991г.

3.Фейербах Л.  История философии. Москва, 1974г.

4.Г. В. Ф.  Гегель "Феноменология духа"/ СПб.: "Наука", 1994.