Философия нового времени (Немецкая классическая философия)

     Рефлектирующая  способность суждения рассматривает  все разнообразие частых законов  природы, как подчиненное целесообразному  единству. Но источник этого единства – не человеческий рассудок. Мы мыслим это единство так, как если бы источник его был в некотором высшем рассудке. Мыслимая таким способом целесообразность не есть, по Канту, понятие теоретического разума и не принадлежит к составу понятий науки о природе. Это только необходимая точка зрения нашей рефлектирующей способности суждения. Предметами приложения этой способности являются, по Канту, во-первых, произведения искусства, во-вторых, целесообразные черты строения естественных организмов.

     Своеобразие эстетической оценки произведений искусства состоит, по Канту, в том, что суждение эстетического вкуса основывается не на понятии, а лишь на особом удовольствии, доставляемом созерцанием формы эстетического предмета. В этом смысле эстетическое суждение субъективно и его оценка не может быть доказана. При этом, однако, эстетическое суждение высказывается нами так, как если бы выражаемая в нем оценка имела общее для всех и необходимое значение. Таким образом, эстетическое суждение возвышается над простым заявлением субъективного вкуса. В эстетическом суждении произведение искусства (художественного творчества) рассматривается как целесообразное, но его целесообразность не предписана художнику извне. Это – целесообразность без цели. Прекрасное нравиться нам независимо от практического интереса.

     Эстетика  Канта противоречива и ошибочна в своих принципах. Основа ее –  субъективный идеализм, сводящий эстетическое к особой точке зрения или установке сознания. В теории искусства Канта основа эта ведет к формалистическому пониманию произведений искусства и художественной деятельности. Незаинтересованность художника в вопросе о реальном существовании того, что изображается им в произведении искусства, вела к оправданию взгляда, будто высшим видом искусства должно быть совершенно бесцельное и беспредметное искусство (в роде арабески). Взгляд этот подчеркивал в произведении искусства значение формы и умалял значение содержания. Неудивительно поэтому, что впоследствии во второй половине 19 века и в начале 20 века, буржуазные эстетики и искусствоведы формалистического направления подчеркивали в эстетике Канта несомненную и сильную формалистическую тенденцию. Однако в разрез с этой явной и господствующей тенденцией Кант все же высшим видом искусства признал искусств поэзии, возвышающееся до способности изображать идеал.

     Второй  областью предметов, к которым прилагается  рефлектирующая способность суждения, являются, по Канту, организмы природы. Их своеобразие в том, что в качестве явлений чувственного мира и в качестве предметов научно-рассудительного познания они должны быть подводимы только под понятие механической закономерности природы. Но в качестве предметов разума они должны быть подводимы под понятие целесообразности. Соединение этих способов рассмотрения, не доступное человеческому рассудку, допустимо для некоего высшего интеллекта, который может мыслить единство механизма природы и целесообразности. 

2.3.Философская система и метод Г.В.Ф. Гегеля 

     Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - является одним  из творцов немецкой классической философии и философии романтизма.   Его перу принадлежит множество сочинений, такие как  «Феноминология духа», «Наука логики», «Философия права», «Энциклопедия философских наук» и другие.

     Творчество  философа считается вершиной классической немецкой философии. Многие диалектические идеи, выдвинутые Кантом, Шеллингом, Фихте  нашли продолжение в его работах.

     Философия Гегеля  — максимально рационализированный  и логизированный объективный идеализм.  В основе всего сущего лежат законы мышления, т.е. законы логики. Но логики не формальной, а совпадающей с диалектикой — диалектической логика. На вопрос о том, откуда взялись эти законы, Гегель отвечает просто: это мысли Бога до сотворения мира. Логика есть «изображение Бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа»1.

       Философскую систему Гегель  разделяет  на три составных части:

     1) логика,

     2) философия природы, 

     3) философия духа.

     С  точки зрения философа логика является системой «чистого разума», которая  совпадает с божественным разумом. Однако откуда бы Гегель смог узнать мысли  Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис   философ   просто   постулирует,   т.е.   вводит   без   доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает  не из священных книг, а из великой  книги самой природы и общественного  развития.  Поэтому самая,  казалось бы,  мистическая часть его  философии — логика — опирается  на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя.

     «Мыслями  Бога» оказываются наиболее общие  законы развития природы, общества и  мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе всего стоит  к диалектическому материализму. По сути дела это перевернутый и поставленный с ног на голову материализм. Дело, разумеется, нельзя сводить к простому «переворачиванию». Между идеалистической диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой имеются существенные различия, о чем будет сказано ниже.

     “Философия  Гегеля - максимально рационализированный  и логизированный объективный идеализм. В основе всего сущего лежат законы мышления, то есть законы логики. Но логики не формальной, а совпадающей с диалектикой - диалектической логики. На вопрос, откуда взялись эти законы Гегель отвечает, просто: это мысли бога до сотворения мира. Логика есть изображение бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа».

     Исходным  пунктом философии Гегеля выступает  тождество мышления (сознания) и  бытия, это тождество представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество это является не абстрактным, а конкретным, то есть предполагающим и различие. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом смысле Гегелевского положения о конкретном тождестве.

     Объективное абсолютное мышление «есть движущая сила всего сущего и выступает оно, как абсолютная идея, которая непрерывно развивается». Восхождение от абстрактного к конкретному общий принцип развития.

     Новаторство Гегеля в том, что его логика прорывает  узкий горизонт формальной логики. Логические формы не только содержательны, но и находятся во взаимной связи  и развитии. Гегель провозглашает  единство. тождество диалектики, логики и теории познания.

     Субъективный  дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, отсюда вывод : все действительное разумно, все разумное действительно. Философ полагал, что то, что существует разумно, именно когда оно выражает какую-то необходимость, является закономерностью.

     Вторая  ступень развития по Гегелю - природа. «Природа есть поражение абсолютной идеи, ее инобытия. Пораженная духом, природа  не имеет независимо от него существования»

     Третья  ступень гегелевской системы - философия  духа. Здесь абсолютная идея как  бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение  в абсолютном духе.

     Саморазвитие  духа идет по трем ступеням:

     1) “субъективный дух” - индивидуальное  человеческое сознание

     2) “объективный дух” - человеческое  общество, и три главные формы : право, нравственность, государство.

     3) “абсолютный дух” - включает искусство,  религию, философию. 

     Дух есть нечто единое и целое, но находящееся  в процессе развития, перехода от низменного к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта мысли и предмета. Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы.

     С точки зрения Гегеля мир, как совокупность природы и духа, находящихся не вне абсолютного (абсолютного духа), а в нем самом. Саморазвитие мира, есть история абсолютного духа; признание этого Гегелем, влекло за собой важный в методологическом отношении вывод для построения всей гегелевской философии - способ, каким может быть познано абсолютное, вовсе не  должен быть принципиально иным, чем способ познания мира природы и мира духа.

     В философии Гегеля триада выполняет  не только методологическую функцию, но и функцию системосозидающую. Это не только содержательный принцип. или закон диалектики, как способ построения системы. Вся структура Гегелевской философии подчиняется тройственному ритму, строится в соответствии с требованиями триады.

     Разрабатывая  свою теорию диалектики Гегель исходит из идеи единства диалектической логики для всех сфер духа: для общества, государства, права, политики, законодательства, человеческой жизни, всемирной истории. Логическое изображение, подчеркивает Гегель, есть “всеобщий способ, в котором все остальные способы сняты и заключены. Абсолютность диалектического метода Гегель видит в том, что один объект (в том числе государственно-правовая сфера и тематика) не может оказать ему (методу) сопротивления.

     Постановка  и решение Гегелем вопроса  о предмете и методе философии  права опирается на диалектику в  ее спекулятивно-идеалистической форме, метод предопределяет понятийный характер предмета исследования и по существу не исследует объект, а создает  его, предмет же исследования сводится к понятийному аппарату метода. то есть тождества предмета и метода. Гегелевская философия права означает равенство их понятийного содержания.

     “Мистификация, которую претерпела диалектика в  руках Гегеля, - писал Маркс, - отнюдь не помешала тому. что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно”.

     Открытие  диалектического метода, составление  целой эпохи в философском  мышлении, не было случайностью. Гегель неоднократно подчеркивал, что в  истории философской мысли существует известная преемственность, обогащение последующих философских учений.

     Диалектический  идеализм, то есть сочетание научного воззрения с воззрением в принципе ненаучном, является парадоксом всемирно-исторического  масштаба, небывалым по своим параметрам взаимопроникновением истинного и  ложного, подлинного и мнимого, сущности и видимости. Отсюда и противоречие между системой и методом Гегеля противоречие которого отнюдь не исключает их единства.

     Гегель  характеризовал диалектику, как движущую душу истинного познания, как принцип вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость.

     Три закона диалектики по Гегелю:

     Первый - закон перехода количественных изменений  в качественные.

     Гегель  дал определение категорий качества, количества и меры, считая их III формами  начальной ступени бытия идеи.

     «Качество - это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует  предмет или явление в целом. Качество есть первая непосредственная определенность бытия.

     Категория качества предшествует в логике Гегеля категории количества. Такой порядок в общем соответствует истории человеческого познания. Дикари (как и дети) различают вещи по их качественной определенности, хотя не умеют считать, то есть не знают количественных соотношений».

     Количество, по Гегелю, есть определенность, “безразличная  для бытия” внешняя определенность вещи. Качество есть внутренняя определенность вещи. Качество и количество не могут  существовать изолированно друг от друга, так как любая вещь есть определенно  и качественная величина, качественно  определенное качество.

     Синтезом  качественной и количественной определенности выступает мера.

     Каждая  вещь, поскольку она качественно  определенная, есть мера. Нарушение  меры меняет качество и превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв  постепенности, или качественный скачок. Скачок - это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния  к другому. Гегель характеризует  скачок, как сложное диалектическое состояние. Скачок - это единство бытия  и небытия, означающее, что старого  качества уже нет, а нового еще  нет, и одновременно, прежнее качество еще есть, а новое - уже есть. Например, так, благодаря количественным изменениям мера оказывается превзойденной  и в результате появляется нечто  совершенно иное, а именно преступление. Качественный скачок может превратить право в несправедливость, добродетель - в порок.

     Второй  закон диалектики - закон взаимопроникновения  противоположностей вскрывает в  развитии его внутренний источник, импульс. Основой всякого развития, с точки зрения этого закона, является борьба противоположных сторон. Для  характеристики этого закона, Гегель рассматривает такие понятия, как:

     -тождество  - равенство объекта самому себе  или нескольких объектов друг  другу;

     -различие - отношение неравенства объекта  самому себе или объектов друг  другу;

     -противоположности  - взаимоотношения таких сторон  объекта или объектов друг  с другом, которые коренным образом  отличаются друг от друга;