Современные технологии художественно-эстетического образования

Введение

     В начальной школе развивается  интерес к эстетической стороне действительности, потребность в творческом самовыражении, инициативность и самостоятельность в воплощении художественного замысла. Ребенок знакомится с разными видами и жанрами искусства, в том числе народного творчества.

     Образование, направленное на художественно-эстетическое развитие ребенка, предполагает создание следующих условий:

     – обогащение чувственного опыта ребенка  во всех видах активности;

     – организация художественной деятельности, адекватной данному возрасту, – музыкальной, изобразительной, театрализованной, художественного конструирования; сюжетно-ролевой и режиссерской игры;

     – предоставление ребенку возможности  выбора вида деятельности, сюжетов, материалов и средств воплощения художественного замысла;

     – поддержка детской непосредственности, поощрение, стимуляция фантазии и воображения  ребенка.

     Актуальность  исследования. На всем протяжении развития человеческой цивилизации образование  как таковое было предметом постоянных дискуссий. Все разногласия в целом сводились к поиску универсальной системы, способной за достаточно ограниченное время, по сравнению с глобальными процессами общественного развития, вырастить не просто грамотного человека, но интеллектуально-творческую личность, свободно ориентирующуюся в различных сферах знания и культуры, социально ответственную и глубоко духовную. Система современного отечественного образования находится на пути серьезного реформирования, и здесь есть определенные позитивные изменения.

     Предметы художественно-эстетического направления умело и грамотно интегрированы в содержание образования начальной школы и обеспечивают достаточно гармоничное равновесие естественнонаучного и гуманитарного циклов. Этим, главным образом, и обеспечивается полноценное развитие учебно-творческих способностей школьников в различных видах художественной деятельности, формирование у них эстетического отношения к искусству и окружающему миру, воспитание художественно-эстетического вкуса, а в итоге - общий подъем уровня общей культуры. На современном этапе развития образования создается цикл дисциплин направленный на  специализированную подготовку в области искусства.

     Объект  исследования: специализированная подготовка учащихся начальной школы в области художественно-эстетического образования.

     Предмет исследования: процесс эволюции художественно-эстетического  образования учащихся и перспективные направления его реализации на современном этапе развития обучения.

     Целью данной курсовой работы является рассмотрение современных технологий художественно-эстетического образования в начальной школе.

     Задачи:

     1. Изучить процесс становления  и развития художественно-эстетического  образования;

     2. Выявить сущность современного  художественно-эстетического образования  и рассмотреть его основные характеристики и свойства;

     3. Раскрыть общие содержательные подходы к реализации художественно-эстетического образования и определить перспективные направления его развития.

     Для решения поставленных задач применялись  следующие методы исследования:

• теоретический анализ философско-эстетической,  культурологической и психолого-педагогической литературы;
• анализ историко-архивных документов;
• научное обобщение передового художественно-педагогического опыта.

     Научная новизна исследования. Впервые рассмотрен процесс развития российской школы, в первую очередь художественно-эстетическое образование, и роль предметов искусства в ней. Раскрыты общие направления художественно-эстетического образования в начальной школе, включающие системный анализ количественных и качественных преобразований. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Особенности художественно-эстетического образования в России  

1.1 Направления художественно-эстетического образования и воспитания в России XIX века

     Исследования, посвященные истории образования  в России, говорят о том, насколько неотделимо эстетическое воспитание и образование от уклада жизни россиян, от глубокой связи с обрядо-языческим и православным мировоззрением, от фольклорного наследия, от общего образования и воспитания в семье и школе.

     Истоки русского эстетического воспитания имеют глубокие корни, которые уходят во времена древневосточных славян к началу нашей эры. Уже тогда существовало достаточно развитое искусство (о чем свидетельствуют археологические раскопки), мифологическое, синкретическое, - как магия воздействия, направленная на стихийные силы природы.

     Языческие обряды, подобные театрализованному  действию включили разные виды искусства: резьбу, чеканку, пляски, заговоры, заклинания, игру на музыкальных инструментах, и создавали сильное эмоциональное напряжение, особенно плачи и причитания, характерные для культа предков.

     В русской педагогике сложилось понятие  народной педагогики, которая ассимилирует тысячелетний опыт воспитания и добытые  эмпирическим путем знания о человеке. Народное воспитание по К.Д. Ушинскому – самая воспитательная сила. Несмотря на то, что воспитание и обучение в народной педагогике носило земледельческо-трудовую направленность, оно содержало эстетически-ценностное начало. Метод наставлений, нравоучений сочетался с поэтическими жанрами поговорок, пословиц, сказок, песен и другими видами фольклора, составляющими духовную основу эстетического воспитания, без которой немыслимо воспитание с детства. Отметим, что в музыкальном образовании русскому народному творчеству придается немаловажное значение.

     В образовавшихся раннефеодальных государствах Киевской, Новгородской Руси, Владимиро-Суздальском  княжестве, в которых шло принятие христианства, развивалась письменность, иконопись, музыка:

• светская – боярская;
• профессиональная народного происхождения – искусство скоморохов;
• церковная.

     Ведущая роль в эстетическом воспитании этого  периода принадлежит семье и  церкви, также были школы-училища, но интенсивнее всего шло развитие школьно-церковной формы образования, которая по некоторым данным превосходила просвещение зрелого средневековья Западной Европы.

     В воспитании большое внимание уделялось  Человеку – венцу божественного  творения: его внутреннему миру, физическому состоянию, духовности. Традиция, сложившаяся в древнерусской  педагогике, а именно: главное в воспитании – формирование души, «душевного строения», а не развитие разума, вела по принципу природосообразности, по пути воспитания чувством, пробуждения гуманности к людям. Укоренилось учение древних русских моралистов, что истинное состояние христианина есть печаль, страдание, а не радость. Как известно, это отразится на русской философской мысли, критической литературе и музыке XIX века. Эстетическое воспитание, пронизанное нравственностью, добродетелью находилось под властью «церковной педагогики» вплоть до эпохи Петра I.

     В практике музыкально-эстетического  воспитания заметные изменения наступают  в петровскую эпоху, подготовленную деятельностью отца Петра I, царя Алексея  Михайловича. Именно он первый оживил научные и культурные связи с Европой, открыв общедоступный театр и используя «заморские» музыкальные инструменты – скрипки, орган.

     В начале 18 века выдвигается значение светской музыки как обязательной части  европейского воспитания, искусство  начинает внедряться в среду дворян не как развлекательное или религиозно-нравоучительное, а как культурно-интелектуальное, воспитывающее на западный лад (устраиваются еженедельные обязательные концерты, культивируются домашнее музицирование, танцы, военная музыка, открываются общедоступные театры).

     Век разума и просвещения дает миру великие  русские имена, среди которых  первый – М.В. Ломоносов. В русском  искусстве, как и в Европе, нашли  отражение различные стилистические направления: классицизм, сентиментализм, реализм, однако философская, эстетическая, педагогическая классическая мысль в России, как известно, еще не созрела; расцвет культуры наступает в XIX веке.

     С высоты сегодняшнего дня в эстетико-педагогическом отношении «вершинами» представляются В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, К.Н. Вентцель, Н.И. Пирогов и особенно К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой – сторонники природосообразного, свободного воспитания, в системе психолого-педагогических воззрений которых центральное место занимала проблема личности.

     Под словом воспитание Белинский понимал: «просвещение ума, образование сердца и соединения с оными – утонченность обращения – вот что составляет истинно доброе воспитание».

     В таком определении воспитания присутствие  эстетического начала в сочетании  с нравственным, разумеется, само собой. «Какие неоцененные блага доставляет человеку доброе воспитание, как нравственное, так и физическое!» – восклицает Белинский. Занимаясь непосредственно эстетическими вопросами, писатель, связывая искусство с эстетическим чувством и вкусом, отмечал, что без наукообразного развития эстетического чувства и вкуса нельзя постичь поэзию.

     Коренной  вопрос эстетики – эстетическое отношение  искусства к действительности, который  во многом определяет точку зрения на роль искусства в эстетическом воспитании, получил научное обоснование в диссертации Н.Г. Чернышевского, в которой он рассматривает как объективные, так и субъективные стороны эстетического отношения к действительности, важнейшей частью которой является искусство.

     «Прекрасное есть жизнь» - по Чернышевскому означает существование прекрасного в самой жизни, в её человеческом содержании, а не в отражении абсолюта. Чернышевский исходил из антропологического понимания сущности человека. Отмечая, что люди отличаются индивидуальными психическими свойствами, он признавал роль воспитания и жизненных обстоятельств в развитии врожденных задатков, при этом важное значение отводил гуманитарному и эстетическому образованию, и прежде всего литературе.

     Однако, из тех русских писателей, эстетов, педагогов, кого волновали вопросы  эстетического воспитания нам ближе К.Д. Ушинский. В истории русской педагогики К.Д. Ушинский занимает особое место как систематизировавший русское народное образование, создатель русской дидактики. Поставив цель формирования гармонически развитой личности, он внес огромный вклад по проблемам физического, нравственного, эстетического воспитания в России.

     Мысль Ушинского о том, что вся теория воспитания основана на решении главного вопроса – цель человеческой жизни, который разрешается в действительности с бесконечным разнообразием, а не по пути, умозрительно начертанному воспитателем. Теория и практика должны выступать здесь в единстве, природосообразно. В центре его внимания трудовое, патриотическое, гуманистическое воспитание.

     В «Вопросах о народных школах» он пишет: «Духовное развитие, духовное воспитание человека в отдельности и народа вообще совершаются не одной школой, но несколькими великими воспитателями: природой, жизнью, наукой и религией. Но нетрудно убедиться также, что уроки этих великих воспитателей человека производят на его душу развивающее влияние только тогда, когда душа эта хоть сколько-нибудь к тому подготовлена».

     В вопросах естественного воспитания, основанного на нравственности в соединении с религией, К.Д. Ушинский сопоставим с Л.Н. Толстым.

     Основой эстетической позиции Л.Н. Толстого является стремление к духовному  возрождению. Рассматривая состояние  искусства своего времени, Толстой  видит, что критерием оценки искусства  служит культ красоты, поклонение красоте, наслаждение искусством.

     В трактате «Что такое искусство?» писатель делает вывод, что определение красоты сводится к двум воззрениям: во-первых, в широком смысле слова, красота есть объективное, абсолютно совершенное, вне нас существующее, нечто неопределенное, метафизическое и, во-вторых, в узком смысле слова – субъективное, что доставляет удовольствие. Второе не вызывает сомнения, это простое, доступное всем. А первое, связанное с проявлением духа, идеи, воли, Бога, Толстой также связывает с наслаждением, поскольку в любом случае красота оценивается людьми, и здесь возникает вопрос о вкусе и в конечном счете, считает Толстой, красота сводится к одному и тому же: к наслаждению, где о нравственном искусстве уже нет и речи.