Особенности языка субкультуры сеталистов.

     Субкультура молоді - частина культури суспільства, часто як контркультура сучасної молоді. Функціонування молодіжної субкультури  в нашій країні пов'язано з  колосальною диференціацією населення, перш за все, по майновій, але часто і за віковою ознакою. Змінилися можливості отримання освіти та її пріоритети. Сучасні молоді люди раніше професіоналізуються, мають більше знань за своєю спеціальністю, але поступаються поколінню батьків у широті кругозору та загальну освіту. Субкультура молоді в Україні характеризується деполітизуванням, переважна її частина не хоче брати участь у політичних акціях. 
 
 

     3.1.1. ТИПОЛОГІЇ МОЛОДІЖНИХ СУБКУЛЬТУР 

     Визнавши  молодіжну субкультуру як об'єктивно-обумовлену частину соціальної реальності товариств  багатьох країн, цілий ряд дослідників  зробили спробу її типологізації. У даній роботі будуть наведені типології молодіжних субкультур наступних авторів: Брейк М., Левікова С.І., Сергійова С.А., Толстих А.В., Фролова С.С.

     Однією  з відомих є концепція російського вченого С.А. Сергійова, який у якості критеріїв своєї типології молодіжних субкультур визначив «характер діяльності, ціннісну систему даної субкультури, а також час її виникнення» [22; с.42]. За критерієм ціннісних орієнтацій Сергієв виділяє наступні типи субкультур: романтико-ескапістський (хіпі, толкіністи, байкери); гедонистическо-розважальні (мажори, растамани, репери); кримінальні (гопники, любери); анархо-нігілістичні чи радикально-деструктивні (панки, металісти , сатаністи і ін.) По тимчасовому критерію автор виділяє традиційні молодіжні субкультури, що мають досить тривалу історію (хіпі, панки, бітломани та ін), і нові, що виникли в останнє десятиліття (толкієністи, уніформіст, металісти і ін.)

     Аналізуючи  частку участі молодої людини в тій  чи іншій субкультурі, С.І. Левікова поділяє молодіжні субкультури на групи: «чисті» («регулярні»), що стають самоціллю для молодих людей. Ці групи як правило закриті не тільки для представників інших поколінь, але і для «чужих» взагалі, «змішані» або «неповні» («нерегулярні»), участь у яких - не самоціль, а доповнення, компенсація недоотриманого молодою людиною у формальних соціальних інститутах [17; с.73].

     А.В. Толстих типологізував молодіжні субкультури по «напрямкам діяльності, виділивши групи: суспільно-політичні, пропагують певні суспільно-політичні погляди; радикалів; еколого-етичні; способу життя, чи власне неформальні молодіжні об'єднання (панки, хіпі, та ін.); нетрадиційно-релігійні (сатаністи, культові групи); за інтересами (наприклад, фанати)»[24; с. 22].

     Класифікація  молодіжних субкультур англійськими соціологами  представляє собою розподіл останніх на два основних типи: післяшкільні, орієнтовані на інтенсивне навчання і конформність і антишкільні, представлені двома різновидами: так званим вуличним і поп-медіа. Типовими цінностями вуличної культури є інтерес до спорту (футболу, бейсболу, єдиноборств), танці, відвідування кафе, пивних барів, просто проведення часу в компанії. Субкультури поп-медіа ґрунтуються на цінностях, ролі й видах діяльності, пропонованих для молодіжного споживання засобами масової інформації. Головними об'єктами споживання при цьому виявляються музика, мода, молодіжна преса, телебачення та кіно. У субкультури подібного типу залучені, як правило, підлітки з середовища середнього класу, що не мають доступу до вуличної культури.

     М. Брейк розрізняє молодіжні субкультури на два типи «за класовою ознакою - це молодіжні субкультури робітничого класу і молодіжні субкультури середнього класу, вищий клас не враховується через свою малу чисельність і закритість». Автор вважає, що ці субкультури розрізняються як за своєю структурою, так і по організації. Молодіжні субкультури робітничого класу базуються на культурі найближчого оточення і вони є також короткочасні. Вони обмежені проміжком між навчанням і початком роботи, сімейного життя. Середньокласові молодіжні субкультури більш різноманітні, члени цих молодіжних субкультур залучені в них протягом більшого проміжку часу, ці субкультури більш інтернаціональні за своїм духом.

     М. Брейк також, пропонує розділити вивчення молоді на чотири головні області, представниками яких є: респектабельна молодь, деліквентна молодь, культурні бунтарі і політично активна молодь. Респектабельна молодь належить до середнього класу і може використовувати деякі атрибути стилів інших субкультурних груп (але не стиль життя). Деліквентна молодь належить найчастіше до робочого класу і перебуває під впливом молодих дорослих. Характерологічні особливості цієї групи: злодійство, насильство, вандалізм. Культурні бунтарі входять до субкультури з богемними традиціями на периферії літературно-артистичного світу і належать в основному до середнього класу.

     Політично активна молодь - група, типологічно  об'єднує різні групи з радикальними політичними традиціями, що охоплює  широку сферу діяльності. До них  відносяться різні молодіжні  рухи: за мир, за громадянські права, екологічні та їм подібні. 
 

     3.2. ЗМІСТ ПОНЯТЬ: ЗНАК, СИМВОЛ, МОВА, КОД 

     Визначальний  зміст поняття «знак» опрацьовувалося наступними авторами: Бірюков Б.В., Шейкін А.Г. Поняття «символ», «код» визначали Джері Д., Ожегов С.І. У роботах Лотмана Ю.М., Ожегова С.І., Шейкіна А.Г. містилося визначення поняття «мови».

     Наука «семіотика» знаходить свої об'єкти всюди - у мові, математиці, соціології, художній літературі, в окремому творі літератури, в архітектурі, плануванні квартири, в організації сім'ї, в процесах підсвідомого. Але скрізь її безпосереднім предметом є інформаційна система, тобто система, що несе інформацію, і елементарне ядро такої системи - знакова система (сукупність знаків, влаштована певним чином). Які б не були такі системи - чи діють вони в суспільстві, в природі або в організмі, мисленні і психіці людини - вони предмет семіотики. Взагалі ж, семіотика - (від грецького semeiotike - вчення про знаки), наука, що вивчає властивості знакових систем. З вищесказаного випливає, що поняття знаку - мінімальної одиниці знакової системи, або мови, що несе інформацію, яка лежить в основі семіотики, вимагає окремого розгляду. Доцільно також визначення змісту понять символу і коду.

     Принципова  відмінність «знака» від «символу» полягає в тому, що «зміст символу не має на увазі прямої вказівки на указаний об'єкт. Знак стає символом тоді, коли його вживання передбачає загальнозначущу реакцію не на сам об'єкт, що означає якийсь символ, а на абстрактне значення (або частіше цілий спектр значень), в тій чи іншій мірі пов'язуються з цим об'єктом»[19; с.107].

     «Слово  «символ» одне з самих багатозначних в системі семіотичних наук. Вираз «символічне значення» широко вживається як простий синонім знаковості. Символ - знак, в якому зв'язок між ним і значенням є в більшій мірі умовним, ніж природним»[28; с.22]. За Ожеговим символ - те, що «служить умовним знаком якого-небудь поняття, чого-небудь відстороненого. У штучних формалізованих мовах символ - поняття, тотожне знаку»[19; с.8]. В естетиці та філософії мистецтва - універсальна категорія, що відображає специфіку образного освоєння життя мистецтвом - елемент художнього твору, що розглядається у своєму знаковому вираженні. У соціокультурних науках - матеріальний культурний об'єкт, який виступає в комунікативному або трансляційному процесі як знак, значення якого є аналогом значення іншого об'єкту. Важлива (але не необхідна) властивість символу - його репрезентативність, естетична привабливість, яка підкреслює важливість і загальнозначимість символу, але разом з тим часто поєднується з формальною простотою, актуальною для вживання символу в комунікативній ситуації. Нерідко наслідком комунікативної актуальності символу виявляється формування його повсякденного аналога, вираженого мовними засобами, найбільш вживаними у повсякденній комунікації (вербальними, жестовими). Символ може функціонувати як загальнокультурний, в рамках субкультури (етнічної, мовної, професійної, тощо), бути специфічним для того чи іншого рівня або форми культури.

     «Мова - граматична система, віртуально існуюча  у кожного в мозку, точніше, у  цілої сукупності індивідів, бо мова не існує повністю ні в одному з них, вона існує в повній мірі лише в колективі»[19; с.6]. Ожегов трактує мову, як «систему звукових, словникових та граматичних засобів, яка об’єктивує роботу мислення і яка є знаряддям спілкування, обміну думками та взаємного розуміння людей у ​​суспільстві; мова, здатність говорити, системою знаків (звуків, сигналів і т.п.), що передають інформацію»[19; с.7]. А.Г. Шейкін виділяє мову культури - «сукупність культурних об'єктів, що володіють внутрішньою структурою (комплексом стійких відносин, інваріантних за будь-яких перетвореннях), явними або неявними правилами освіти, осмислення і вживання її елементів, що служить для здійснення комунікативних та трансляційних процесів (виробництва культурних текстів)»[28; с.23]. Мова культури формується й існує тільки у взаємодії людей, всередині співтовариства, що прийняли правила цієї мови. Сукупність мови культури - основний комунікаційний засіб в культурі (субкультурі), тому освоєння мови культури є ключовий елемент соціалізації, акультурації. Кожній мові культури відповідає, як правило, своя область дійсності або людської діяльності, представлена ​​в певних сенсах, а також власне знакова система - виразність, засіб мови. Мову культури можна диференціювати за віднесеністю до певної області дійсності або людської діяльності (мова мистецтва, сленг математики); за належністю певної (етнічної, професійної, історико-типологічної і т.д.) субкультурі, мовній спільноті (англійська мова, мова хіпі); за знаковою представленостю, її типами (вербальні, жестові, графічні, іконічні, образні, формалізовані мови) і видах - певним культурним порядком (мова зачісок, мова костюма); за специфікою смислової виразності (інформаційно змістовні, емоційно виразні, експресивно значущі) та орієнтації на певний засіб сприйняття (раціональне пізнання, інтуїтивне розуміння); за специфікою внутрішніх граматичних, синтаксичних і семантичних правил (семантично відкриті та замкнуті мови, мови з повним і неповним синтаксисом і т.д.); з орієнтації на певні комунікативні та трансляційні ситуації (мова політ, промов, мова офіц. документів); з т. зору пріоритетності та популярності на тому чи іншому рівні культури, в тій чи іншій її спеціалізованої форми, в тій чи іншій субкультурі.

     Іншим не менш важливим поняттям у семіотиці  є поняття «коду». Код - система умовних позначень або сигналів. Соціологи визначають код як диференціальне використання системи або сукупності ознак, які відзначають диференціальну соціальну приналежність. Кравченко А.І. визначив код, як «сукупність знаків (символів) і систему певних правил, за допомогою яких інформація може бути надана (закодована) у вигляді набору з таких символів для передачі, обробки та зберігання (запам'ятовування). Правила, що регулюють код, встановлюються за згодою між носіями однієї і тієї ж культури. Код являє собою систему, яка включає структуру знаків і правила її функціонування. При передачі будь-якого повідомлення від однієї особи іншій, код задає відповідність означає і що означають, тобто задає набір знаків. Код повинен бути обраний так, щоб за допомогою відповідних означень можна було скласти потрібний лист. Повинні також підходити один одному середовище і означають коду. Код повинен бути відомий одержувачу, а середовище і означають повинні бути доступні його сприйняттю. Таким чином, сприймаючи означення, послані відправником, одержувач за допомогою коду переводить їх означення і приймає повідомлення»[14; с.585]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                            ВИСНОВКИ 

     У нашому теоретичному дослідженні ми з'ясували, що таке соціолект і діалект, визначили їх відмінності, яке відношення вони мають до субкультур і молодіжних організацій.

     Ми  з'ясували, що прийнято розрізняти територіальні  діалекти - різновиди мови, що використовуються на певній території в якості засобу спілкування місцевого населення, і соціальні діалекти - різновиди  мови, якими розмовляють певні  соціальні групи населення, але  іноді до області діалектології  відносять тільки вивчення територіальних діалектів, а соціальні діалекти вважають предметом соціолінгвістики. Тим часом сучасні територіальні  діалекти в більшості мовних колективів одночасно є і соціальними  діалектами, оскільки на них говорять тільки селяни і нижчі верстви  міського населення (таке становище  в Росії, Англії, Франції, де соціальний статус діалектів низький). Навпаки, в тих країнах, де територіальні  діалекти користуються великим престижем (наприклад, у Німеччині або Швейцарії) або відношення до територіальних різновидів мови більш байдуже (як у США), вживання територіальних діалектів менш прив'язане  до соціальних класів, а самі вони мають більш чистий «територіальний» характер.

     Ми  з'ясували також, що соціальні діалекти мають у своїй основі літературну  мову або територіальний діалект, відрізняючись  від них лише специфічною лексикою, словотвором і фразеологією. До них  відносяться жаргони і професійні мови - мови щодо відкритих соціальних та професійних груп людей.

     Виходячи  з даних нам визначень «субкультур», ми визначили, що субкультура це частина  культури суспільства, що відрізняється  від переважної, а також соціальні  групи носіїв цієї культури. Субкультура  може відрізнятися від домінуючої культури власною системою цінностей, мовою, манерою поведінки, одягом та іншими аспектами. Розрізняють субкультури, що формуються на національному, демографічної, професійної, географічної та інших базах. Зокрема, субкультури утворюються етнічними спільнотами, що відрізняються своїм діалектом від мовної норми. Іншим відомим прикладом є молодіжні субкультури. Познайомилися з думками багатьох дослідників з приводу визначення субкультури і її типології. З'ясували, що багато авторів дають різні критерії типологій молодіжних субкультур.

     А також ми визначили принципову відмінність  знака від символу; вона полягає в тому, що зміст символу не має на увазі прямої вказівки на означимий об'єкт. Знак стає символом тоді, коли його вживання передбачає загальнозначиму реакцію не на сам символізований об'єкт, а на абстрактне значення (або частіше цілий спектр значень), в тій чи іншій мірі пов'язуються з цим об'єктом.