"Золотой век" русской культуры

С 20-х годов XIX в. значительный размах приобрело изучение истории  украинского народа и его устного  творчества, что свидетельствовало  о росте национального самосознания среди местной, тогда еще преимущественно  дворянской, интеллигенции.

Иван Петрович Котляревскпй (1769—1838) первым обратился к живому народному украинскому языку, широко используя устное творчество родного  народа. Переработанная нм в бурлескном стиле «Энеида» Вергилия и пьесы  «Наталка-Полтавка» и «Солдат-Чародей» отличались мастерским изображением украинского  народного быта. Реалистические тенденции  проявил в своем творчестве также  Григорий Федорович Квитка (1778—1843), выступавший под псевдонимом  «Грицко Основьяненко» (повесть  «Маруся», комедия «Шельменко-денщик»  и др.). Если на Котляревского оказали  благотворное влияние русские писатели XVIII в. (Д. И. Фонвизин, В. И. Майков и др.), то Квитка был лично связан с В. А. Жуковским и испытал воздействие  идей и художественного мастерства Гоголя. Свой роман «Пан Халявский», получивший высокую оценку Белинского, Квитка написал на русском языке.

Процесс становления новой  украинской литературы и формирования украинского литературного языка  завершила деятельность великого народного  поэта мыслителя и революционера  Тараса Григорьевича Шевченко. Его  мировоззрение сложилось под  непосредственным влиянием передовой  русской общественной мысли. Личное знакомство с петрашевцами, изучение декабристской литературы, а позднее  — встречи с Чернышевским и  Добролюбовым имели для него решающее значение. Творчески развивая гоголевские  традиции, Шевченко стал основоположником критического реализма в украинской литературе. Гневно обличал он произвол крепостников и царский деспотизм (поэмы «Наймичка», «Кавказ», «Сон», «Катерина» и др.), воспевал народные восстания (поэма «Гайдамаки») и  подвиги народных мстителей (поэма  «Варнак»). Осуждая стремление украинских националистов идеализировать феодальное прошлое Украины, Шевченко выступал страстным поборником дружбы украинского  и русского народов. Ряд произведений был написан им по-русски.

В Белоруссии пробуждение  национального самосознания среди  передовой части интеллигенции  нашло выражение в собирании  местными историками и этнографами  памятников устного творчества и  истории белорусского народа. К 40-м  годам XIX в. относится начало деятельности писателя Викентия Дунина-Марцинкевича (1807— 1884), отразившего в сентиментально-дидактических  поэмах быт белорусской крепостной деревни. Позднее в белорусской  литературе возникает революционно-демократическое  направление, наиболее ярко представленное в 60-х годах боевой публицистикой  отважного революционера, ученика  Чернышевского и редактора первой нелегальной белорусской газеты «Мужицкая правда» — Кастуся  Калиновского.

Развитие национальной 'культуры народов Прибалтики происходило  в борьбе против реакционной феодально-клерикальной идеологии немецко-шведских баронов  и ополячившихся литовских магнатов. Злейшими врагами местных просветителей  выступали церковники из числа католического  и лютеранского духовенства. Зарождавшейся  национальной литературе народов Прибалтики была свойственна с самого начала определенная антифеодальная направленность. Литовский поэт Антанас Страздас (1763—1833), как и талантливый собиратель эстонского народного эпоса Фридрих  Крейцвальд, смело выступал против крепостничества.

Под влиянием революционной  ситуации в России среди латышской  интеллигенции возникло буржуазно-национальное движение «младолатышей», органом которых  являлась газета «Петербургский вестник». Большинство «младолатышей» стояло на либерально-реформистских позициях и эволюционировало в сторону  буржуазного национализма, но некоторые  из них, такие, как поэт Андрей Пумпурс (1841—1902), придерживались буржуазно-демократических  взглядов и ратовали за укрепление культурных связей латышского и русского народов.

Благодаря присоединению  к России усилились прогрессивные  тенденции в культурной жизни  народов Кавказа, что нашло выражение  в появлении там светской школы, возникновении газет и журналов, национального театра. Личные встречи  с приезжавшими на Кавказ выдающимися  русскими писателями—Грибоедовым, Пушкиным, Лермонтовым, Бестужевым и ознакомление с их произведениями идейно обогащали  передовых деятелей местной интеллигенции.

Влияние русского романтизма сказалось в творчестве грузинских поэтов Николая Бараташвили (181/—1845), Александра Чавчавадзе (1786—1846) и др. Этим поэтам, создавшим в 30-х годах XIX в. романтическую школу в грузинской литературе, были присущи вольнолюбивые  устремления и глубокие патриотические чувства. К 60-м годам XIX в. относится  начало общественно-политической и  литературной деятельности Ильи Григорьевича Чавчавадзе (1837—1907), утвердившего критический  реализм в грузинской литературе. Его повесть «И это человек?» (1863 г.) продолжала развивать обличительную  тенденцию, впервые ярко проявившуюся в повести Даниела Чонкадзе (1830—1860) «Сурамская крепость» (1859 г.). Протест  против феодального произвола и  сочувствие угнетенному крестьянству привлекали к Чавчавадзе передовую  грузинскую молодежь, среди которой  выделялась группа «испивших воды Терека» («тергдалеули»), т. е. побывавших в русских  университетах и подвергшихся влиянию  прогрессивной русской общественной мысли. Самого И. Чавчавадзе его политические противники рисовали в карикатурах  с мечом в одной руке и томиком  сочинений Белинского — в другой.

Основоположник новой  армянской литературы Хачатур Абовян также получил образование в  России и глубоко воспринял гуманистические  идеи передовой русской культуры. Его реалистический роман «Раны Армении» был пронизан мыслью о прогрессивном значении присоединения армянских земель к России. Ломая сопротивление реакционных клерикалов, Абовян решительно отверг омертвевший язык древнеармянской письменности (грабар) и заложил основы современного литературного армянского языка, широко и смело используя для этого разговорную народную речь.

Поэт, публицист и литературный критик Микаэл Налбандян, являвшийся учеником и боевым соратником Герцена и  Чернышевского, положил начало революционно-демократическому направлению в армянской литературе. Его стихотворения («Песнь о свободе» и др.) являли пример гражданской  поэзии, вдохновлявшей армянскую  молодежь на патриотические и революционные  подвиги.

Друг ссыльных декабристов  и почитатель классиков русской  литературы, выдающийся азербайджанский  просветитель Мирза Фатали Ахундов  смело выступал против дурманившего народ реакционного мусульманского духовенства. Реалистические повести  и комедии Ахундова заложили прочную  основу новой, светской азербайджанской  литературы и национального азербайджанского театра. Написанная им и переведенная на русский язык его другом А. А. Бестужевым «Восточная поэма на смерть Пушкина» демонстрировала идейную общность передовых деятелей русской и  азербайджанской культуры.

Значительные культурные сдвиги произошли в XIX в. у бесписьменных  народов Кавказа. В их фольклоре, отражавшем заветные чаяния трудящихся, усилились мотивы социального протеста. К борьбе против угнетателей призывали  соплеменников кумыкский поэт Ирчи Казак (1830—1870), лезгин Этим Эмин (1839— 1878) и другие народные певцы Дагестана, Большое значение имела просветительная  деятельность местных уроженцев, получивших русское образование. Среди них  выделялись абхазский этнограф С. Званба (1809—1855); составитель первой грамматики кабардинского языка и автор  «Истории адыгейского народа» Ш. Ногмов (1801—1844): создавший в 1855 г. первый «Букварь черкесского языка» педагог  У. Берсей, осетинский поэт И. Ялгузидзе, составивший в 1802 г. первую осетинскую азбуку.

Прогрессивные деятели русской  культуры популяризировали достижения первых представителей национальной интеллигенции  кавказских горцев. Напечатанная в 1836 г. при содействии Пушкина в журнале  «Современник» повесть черкеса  Султан-Казы-Гирея «Долина Ажигутай»  была очень сочувственно отмечена Белинским .

Появились своп просветители и у казахского народа. Ч. Валиханов  находился в дружбе с сосланным  в Сибирь петрашевцем С. Ф. Дуровым, а во время пребывания в Петербурге познакомился с Чернышевским. Приобщение к русскому демократическому движению вдохновило Валиханова на смелые выступления  против царских колонизаторов и  местной феодально-клерикальной знати. Он писал «о вреде мусульманского изуверства и вообще всякого религиозного фанатизма», считая религию «враждебной  всякому знанию». Исторические судьбы казахского народа он связывал с судьбами России, убеждая своих соотечественников: «Без русских — это без просвещения, в деспотии и темноте».

Так, по мере вовлечения прогрессивных  сил народов России в общий  поток освободительного движения крепли культурные связи между ними и  неуклонно развивался процесс демократизации культуры. Герцен пророчески заявлял, что «из-за насильственного единства», какое представляла собой Российская империя, уже виднелось «единство свободное... единство, основанное на признании равенства и самобытности», какое создаст русская революция.

Борьба направлений в  русском театре в начале XIX в.

С конца XVIII в. театр в России, как и в других европейских  странах, вступает в новую эпоху  своего развития. Начинается быстрый  рост количества театров в провинции, нередко за счет перехода помещичьих крепостных театров на коммерческие основы. Крупные театральные предприятия, объединяющие драматические, оперные  и балетные труппы, создаются в  Петербурге и Москве. В 1824 г. в Москве образовалась самостоятельная драматическая  труппа Малого театра. В Петербурге в 1832 г. возникает драматический  Александрийский театр.

Прогрессивное направление  русского театра утверждало себя в  постоянной борьбе с реакционными тенденциями  в репертуаре и во всей организации  театрального дела, порожденными правительственной  политикой в области искусства. Существовавшая в Петербурге и Москве монополия императорских театров  ограничивала возможности новаторских  начинаний, ставила драматургов  и актеров в зависимость от требований дирекции и всего насаждаемого в театрах бюрократического режима. В трудных условиях развивался театр  в провинции, где процветала коммерческая инициатива антрепренеров и где  преимущественно только силой актерских  талантов театр удерживался на уровне художественных требований. Огромную поддержку развитию прогрессивного направления в русском сценическом  искусстве оказывала передовая  демократическая критика, которая  отстаивала идейные основы театра, его социальную содержательность, верность принципам жизненной правды. Идейная  борьба проходит через все развитие русского театра XIX в. Руководящую роль в ней завоевывает прогрессивное  направление, опирающееся на широко развивающийся в эту эпоху  в России процесс формирования национальной демократической культуры и на растущие возможности яркого выражения в  драматургии и театре критических, антикрепостнических тенденций. На этой почве достигает особого  успеха сценический реализм, и в  то же время утверждается направление  прогрессивного романтизма. В период от Фонвизина до Островского складываются основные традиции русской театральной  культуры, определяются черты ее художественного  своеобразия.

В конце XVIII —начале XIX в. в  русском театре ведущее значение приобретает просветительский сентиментализм. Просветительская идея прирожденного  равенства всех людей, идея «естественного человека», обращенная в творчестве целого ряда драматургов и актеров  на раскрытие противоречий крепостнического строя, помогала выявить общественную и нравственную недопустимость рабства. Внимание драматургов привлекали при  этом внутренний мир человека, его  душевные конфликты (драмы Н. И. Ильина, Ф. Ф. Иванова, трагедии В. А. Озерова  и др.). С другой стороны, в тех  сентиментальных драмах, которые  были проникнуты охранительными тенденциями, проявлялось стремление к сглаживанию  жизненных противоречий, черты слащавой идеализации, мелодраматизма (произведения В. М. Федорова, С. Н. Глинки и др.).

Повышенная «чувствительность», искренность сценического переживания, часто обогащаемые элементами социальной и бытовой правды в обрисовке  персонажа, отличали игру Я. Е. Шушерина (1753—1813), А. Д. Каратыгиной (1777—1859) и  других актеров этого времени. Сентиментализм освобождал игру актеров от власти рационалистических принципов классицизма  и содействовал разрушению эпигонских традиций этой системы, развитию в исполнительском  искусстве романтических и реалистических тенденций.

Развитие романтизма в  русском театре начала XIX в. связано  с нарастанием в драме и  актерском творчестве мотивов неудовлетворенности  существующей действительностью, индивидуалистического  протеста, бурных переживаний свободолюбивой личности. Эти романтические черты  свойственны искусству выдающегося  русского актера А. С. Яковлева (1773—1817).

Значительное воздействие  на развитие театра оказали эстетические взгляды писателей-декабристов. Разрабатываются  темы борьбы против национального и  политического угнетения, создаются  образы сильных, вольнолюбивых героев, охваченных жаждой патриотического  подвига («Марфа Посадница, или Покорение  Новагорода» Ф. Ф. Иванова, «Вельзен, или Освобожденная Голландия» Ф. Н. Глинки, «Андромаха» П. А. Катенина, «Аргивяне» В. К. Кюхельбекера и др.). Исполнительский стиль определялся  сочетанием большой эмоциональности, искренности и естественности в  выражении чувств с героической  масштабностью характеров и пластической строгостью внешнего рисунка образа. Наиболее высокое ' и законченное  выражение этот стиль нашел в  творчестве крупнейшей трагической  актрисы той эпохи Е. С. Семеновой (1786—1849).

Одновременно в комедии  и драме продолжалось развитие реалистических тенденций, ограниченное, однако, узкими возможностями водевиля (А. А. Шаховской, Н. И. Хмельницкий, А. И. Писарев) и семейно-бытовой, консервативной по духу пьесы (М. Н. Загоскин). Стремление актеров к жизненной  правде опиралось как на искренность  переживания, простоту, естественность (молодой М. С. Щепкин), так и на искусство внешнего перевоплощения, копировки отдельных ярких типов (И. И. Сосницкий, Е. И. Гусева и др.).