Реферат по истории

     Ксенофонт отрицательно относился к ремеслу, купеческой торговле, ростовщичеству, что во многом объяснялось своеобразием экономики рабовладельческого способа производства, ориентированной по преимуществу на потребительную стоимость и в значительно меньшей степени на меновую. Тем не менее, в Древней Греции процветала торговля, продавались и покупались имения, дома, излишки сельскохозяйственных продуктов. Эти и подобные сферы деятельности считались естественным занятием, но право покупки ради перепродажи предоставлялось только специально занимающимся торговлей.

     Натуральный характер экономики рабовладельческого общества также находит свое отражение в суждении Ксенофонта по поводу роли и значения денег. Он осуждает обращение денег как торгового и ростовщического капитала, советует копить деньги лишь в качестве сокровища, страхового фонда на случай неурожая или войны и для расширения натурального хозяйства. Вместе с тем, Ксенофонт одобрял хлебную торговлю земельной аристократии и мелкую торговлю, обслуживающую потребности сельского хозяйства. Эта особенность суждений Ксенофонта обусловлена ведущей ролью потребительной стоимости в натуральном рабовладельческом хозяйстве, предопределившей характер его экономических исследований. Кроме того, Ксенофонт, создавая «Экономикос», преследовал цель помочь рабовладельцам эффективнее организовать свое натуральное хозяйство.

     «Экономикос»  был весьма популярен в Древней Греции, впоследствии он был переведен на латинский язык и имел широкое распространение в Древнем Риме. В ХVIII в. он был переведен на французский язык, им увлекался Франсуа Кенэ – глава французских физиократов, поскольку физиократы также рассматривали земледелие как самую главную и выгодную сферу человеческой деятельности.

     Платон (427–347 гг. до н.э.) – один из выдающихся греческих мыслителей, происходил из старинного афинского аристократического рода. Получил прекрасное образование, обладал литературным и поэтическим талантами. Он много путешествовал, посетил Египет, Южную Италию. Знакомство с Сократом (470–399 гг. до н.э.) направило его на путь серьезного изучения философии.

     Начало  творческой деятельности Платона пришлось на кризисный период афинского общества, обусловленный поражением Афин в Пелопоннесской войне (431–404 гг. до н.э.), борьбой аристократов с демократами, восстаниями рабов, непрерывными войнами между греческими городами-государствами за политическое и экономическое господство. В творческой среде аристократических кругов это было время поиска новых социально-экономических и политических форм и идеалов организации Афинского общества с целью возрождения его былого могущества.                                  

     В 399 г. до н.э. трагически погибает Сократ. Платон, потрясенный казнью и смертью своего учителя, с этого момента все свои помыслы направляет на разработку проекта идеального государства, основанного на идее справедливости.                                 

     В 388–387 гг. до н.э. Платон основывает собственную школу – Академию, ученики которой в основном занимались математикой и основанной на ней своеобразной диалектикой. Основываясь на идеях добра и истины, они обсуждали различные проекты реформирования Афин. Свой проект идеального государства и экономические суждения по поводу его функционирования Платон изложил в трактатах «Полития» (государство) и «Законы». В отличие от подобного рода современных ему сочинений он первым создал законченную и философски обоснованную модель идеального государства.              

     Идеальное государство, по мнению Платона, должно основываться на справедливости, так как только она способна обеспечить  человеку и обществу возможный максимум счастья. Поэтому государством должны управлять справедливые и разумные люди – философы. Их задача заключается в созерцании образа жизни граждан     

     и проведении в жизнь справедливого  и разумного. Философы – правители государства, обязаны жить коммуной, они не должны иметь ни детей, ни семей, чтобы не ослаблять свой разум и волю заботами материальной жизни.                                                      

     Следующим социальным слоем политики являются воины, охраняющие государство. Воины, как и философы, также не должны иметь ни детей, ни семей. Браки и деторождение в этих верхних социальных слоях общества регулируются государством. Дети у всех общие, ни родители не знают детей, ни дети родителей. Слабые дети уничтожаются при рождении, здоровые – передаются в воспитательные дома.                                                       

     Третий  слой идеального государства составляют остальные граждане – земледельцы, купцы, ремесленники и т. д., объединенные термином «ремесленники» (демиурги). Их деятельность контролируется специальными чиновниками (агораномами). Основная задача ремесленников – обеспечить государство необходимыми материальными благами. Мысли и желания граждан также регулируются законами. В отличие от философов и воинов ремесленники имеют право на частную собственность и семью.

     Рабы  не входят в третье сословие, так как не считаются гражданами политики. По мнению Платона, рабы – это «вьючные животные».

     Платон  полагал, что подобное деление общества на сословия является естественным, природным явлением, оно позволяет обществу в целом более качественно и в большем количестве производить потребительные стоимости. А чтобы в идеальном государстве граждане жили как «братья», им необходимо, считал Платон, внушать, что одни люди от рождения «способны начальствовать», другие – быть «земледельцами и прочими мастеровыми», что « каждый из нас рождается … отличным по своей природе и назначается для совершения известной работы», которую должен выполнять всю жизнь². При этом физический труд является занятием низших слоев общества, а умственную и военную деятельность природа закрепила за аристократией.

     Основные  экономические принципы функционирования идеального государства заключались в следующих положениях.

     1. Идеальное государство должно  основываться на земледелии и функционировать по принципу автаркии – экономической замкнутости от остального мира.

     2. Государство должно производить  больше благ, чем требуется для удовлетворения потребностей городов, чтобы в случае нужды отдельных городов оказывать им помощь.

     3. Государству необходимы обмен и торговля, так как они обслуживают разделение труда внутри города и между городами.

     4. Для совершения сделок купли  – продажи необходим класс купцов. Но государство должно законодательно устанавливать размеры излишка в соотношении «прихода – расхода » купцов, чтобы обеспечить им получение «соразмерной прибыли».

     5. Торговля должна осуществляться посредством денег, выступающих только в роли функции меры стоимости и средства обращения, в целях обслуживания разделения труда и удовлетворения потребностей граждан.                                               

     6. На ростовщичество вводился запрет. Запрещалось закладывать имущество и отдавать деньги в рост.                            

     7. Доходы государству должно приносить только земледелие, поскольку оно является единственным честным источником добывания средств. В этой связи Платон предлагал регламентировать промышленность и торговлю путем организации новых форм производства и нормирования цен.                                            

     8. Государство не должно развивать внешнюю торговлю и должно воспрепятствовать накоплению денежного богатства.            

     Таким образом, главный принцип построения идеального государства Платона основан на идее разделения труда. Платон относился к разделению труда как к естественному явлению, основанному на разносторонности потребностей людей и односторонности их дарований. Поэтому, считал он, каждый работник может хорошо выполнять только одну работу. Работник должен приспосабливаться к делу, а не дело к работнику. Подобными рассуждения он и обосновывает необходимость разделения граждан на сословия, закрепляя за каждым из них определенную функцию.                          

     Как упоминалось, доходы государству должно приносить только земледелие. Платон предлагает регламентировать промышленность и ограничить торговлю путем нормирования цен и строгого их соблюдения. В законодательной практике наиболее полно это требование было осуществлено не в Древней Греции, а в Риме в эдикте римского императора Диоклетиана (284 – 305гг. до н.э.), установившего максимальные цены во всем государстве, за несоблюдение которых виновный подлежал смертной казни.                     

     В идеальном государстве имеют  место обмен, торговля и деньги, но их задача, по мнению Платона, заключается только в том, чтобы обслуживать разделение труда, иначе: удовлетворять естественные потребности людей. В этой связи Платон признает только две функции денег: меру стоимости и средство обращения. Если же деньги использовать в функции накопления сокровищ, то их излишек может привести к вражде и возмущению, что не совместимо с идеальным государством. Деньги в роли функции накопления сокровищ Платон отождествлял с денежным капиталом и называл «грязными» тех людей, которые из всего «выковывают сокровища».

     В своем идеальном государстве Платон противопоставлял внутренний рынок, внешнему, полагая, что для расчетов с иностранцами должна быть принята единая общая монета, выполняющая роль все общей меры стоимости, но использоваться она должна только для оплаты военных расходов и путешествий в другие страны. Этим положением объяснялось его требование сдачи частными лицами вознаграждений, полученных ими из-за границы и иностранных денег в обмен на местные по существующему курсу.

     Несмотря  на отрицательное отношение к торговле, считая ее постыдным занятием, поскольку большинство торговцев предпочитают «умеренной прибыли» «ненасытную прибыль», Платон в идеальном государстве сохраняет класс купцов. Однако их деятельность должна регулироваться законом, обеспечивающим им получение «соразмерной прибыли». Тем самым, Платон допускает обращение денег в качестве капитала, хотя и с известным ограничением.

     Основные  положения идеального государства  преследуют цель защиты натурального рабовладельческого хозяйства, поэтому Платон был против накопления денежного богатства и внешней торговли, стремился воспрепятствовать ввозу и вывозу товаров из страны, для чего предлагал обеспечить определенный уровень производства, соответствующий потребностям государства.

     Платон  стремился увековечить рабовладельческое  государство, защищающее интересы высших слоев общества, навечно закрепить за рабами и низшими слоями физический труд, направленный на неограниченное удовлетворение потребностей первых двух сословий.

     Платон  пытался реализовать свой проект идеального государства, вступив в переговоры с правителями г. Сиракузы, но реально ничего предпринято не было.

     «Законы»  Платон написал в конце своей  жизни. В этом труде многие положения «Политии» смягчены, но рабовладельческий характер государства, идеи государственной централизации и общности сохранены, так как только рабовладельческое государство способно было защитить интересы и обеспечить безопасность рабовладельца и его семьи. В этом и заключалась, по мнению Платона, основная социальная функция «идеального» греческого государства.

     В обоих случаях «идеальное государство» являлось аграрным. Основной сферой деятельности признавалось земледелие и натуральное хозяйство. Все физические работы должны выполняться рабами. Торговля и денежное обращение практически отсутствуют, кредитные операции запрещены. Те, кто занимается торговлей и промышленностью, являются неполноправными гражданами. Земля в «Законах» является государственной собственностью, но передается во владение и наследственное пользование рабовладельцам, которые управляют государством.                                     

     В сущности, «идеальное государство» Платона имело много общего с организационным строем древне спартанской общины, что для Греции классического периода развития было уже пройденным этапом.

     Аристотель (384–322 гг. до н.э.) жил в эпоху начавшегося кризиса рабовладельческого строя, в период завоевания Македонией всех греческих городов. Аристотель родился в греческой колонии Стагир. Отец его был придворным врачом македонского царя. Получив хорошее образование, Аристотель отправляется в Афины изучать философию. В 17 лет он поступает в Академию Платона, где провел 20 лет сначала в роли слушателя, затем полноправного члена сообщества философов-платоников. После смерти Платона в 347 г. до н.э. он оставляет Афины и много путешествует. В 344г. Аристотель принимает приглашение македонского царя Филиппа стать воспитателем его сына Александра. Посвятив своему ученику  3 года, в 335 г. до н.э. Аристотель возвращается в Афины и основывает свое учебное заведение – философскую школу «Перипата» ( от греческого слова, означавшего любителя прогулок), названную так за необычную форму занятий, которые происходили во время прогулок. 12 лет он неутомимо трудится на поприще науки, пока смерть Александра Македонского и последующие за ней политические волнения ни вынуждают его покинуть Афины и перебраться в         свое владение в Халкиде, где он вскоре и умер.