Культура Древнего Двуречья в I I I-I I тыс. до н.э

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Поволжская  государственная социально - гуманитарная академия

Исторический  факультет 
 
 
 
 

Реферат

Культура  Древнего Двуречья в I I I-I I тыс. до н.э. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

студентки 1 курса

дневного  отделения 

12 группы

Аверьяновой А.С.

Научный руководитель:

доц. к.и.н Курочкин М. В. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Самара

2010

Содержание.

1.Введение.

2.Глава I. Характеристика мифологии и религии.

3.Глава II. Архитектура, скульптура и пластика.

     2.1 Архитектура.

     2.2 Скульптура и пластика.

4.Глава III. Письменность и литература.

5. Глава IV. Наука.

            4.1 Астрономия.

            4.2 Математика и медицина.

6. Глава V. Архивы, библиотеки, школы.

            5.1 Архивы.

            5.2 Библиотеки.

            5.3 Школы.

7. Заключение.

8. Список используемой  литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

         Одна из важнейших задач понимания древнего мира — осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование и характер современной цивилизации. Именно в этой рои, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно-технического мира, их культурное единство и обретает значимость.

           Данная тема мной выбрана не случайно, она очень актуальна. Месопотамия – один из важнейших центров мировой цивилизации и древней городской культуры. Наиболее важные аспекты месопотамской культуры были восприняты персами, арамеями, греками и другими народами и вошли в сокровищницу современной мировой культуры.

     Цель данной работы заключается в получении более полного представления о культуре Древнего Двуречья. Для достижения цели реферата рассмотрим ряд задач: охарактеризуем мифологию и религию, рассмотрим особенности  архитектуры и искусства, опишем главные литературные памятники,  рассмотрим научные достижения и развитие науки в древности, а также школы, библиотеки и архивы.

    В реферате будут показаны основные черты культуры Древнего Двуречья, начиная с I I I-I I тыс. до н.э. Включает в себя культуру шумерского периода, шумеро-аккадскую культуру, культуру Вавилона и Ассирийской державы ( до I тыс. до н.э.).

            Книга Никольского Н.М. «Культура Древней Вавилонии». Была издана в 2000 году московским издательством «ГПИБ» (2 -е изд.). В этой работе сделана попытка показать основные составные элементы древневавилонской культуры как со стороны их происхождения и роста, так и со стороны их значения в качестве главных культурных достижений, в последующие эпохи либо не превзойденных, либо давших только качественный рост.

            Книга Токарева С.А. «Религия в истории народов мира». Была издана в 1976 году московским издательством «Политиздат». Автор дает общий обзор религий различных народов и стран: от зарождения примитивных первоначальных верований до формирования мировых религий.

           Книга В.Б. «Искусство Древнего Востока (Древний Египет и Передняя Азия)». Была издана в 1986 году Акад. художеств СССР в Ленинграде. Автор описал скульптуру, архитектуру и искусство Древнего Египта и Передней Азии.

          Книга Афанасьевой В., Луконина В., Померанцева Н. Искусство древнего Востока (Малая история искусств) была издана в 1979 году московским издательством «Искусство». Книга посвящена древнему искусству Ближнего Востока, Ирана и Египта. Процессы становления искусства и его стилистическая эволюция рассматриваются авторами в связи с общей историей человечества. Прослеживаются взаимные связи между странами, "традиционными" для данного раздела истории мирового искусства (Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, Персия, Египет), и периферийными по отношению к ним Древним Кавказом и Суданом.

     Перед тем, как приступить к выполнению основных поставленных задач данной работы, определим главные этапы исторического развития Древней Месопотамии в I I I-I I тыс. до н.э.

           В южной части Месопотамии  семиты говорили на вавилонском  диалекте ассирийского языка,  а к северу – на ассирийском  диалекте. В течение нескольких веков семиты жили рядом с шумерами, но затем стали продвигаться на юг и к концу III тысячелетия до нашей эры заняли всю южную Месопотамию, в результате этого аккадский язык постепенно вытеснил шумерский, однако он продолжал существовать как язык науки и религиозного культа до I века. Месопотамская цивилизация – самая древняя в мире. Именно в Шумере в конце IV тысячелетия до нашей эры человеческое общество вышло из стадии  первобытности и вступило в эпоху древности, что означает сложение культуры нового типа и рождение нового типа сознания.

Периодизация:

           IV тыс. до н. э.- Время распада первобытнообщинного строя.

     III тыс. до н. э.- Образование Шумеро-Аккадского  царства.

     XXVII-XXV вв. до н. э.- Возвышение шумерских городов-государств.

     XXIV-XXIII вв. до н. э.- Власть переходит  к семитскому городу Двуречья - Аккаду.

     XXIII-XXI вв. до н. э.- Новое усиление шумерских городов Ура и Лагаша.

     II тыс. до н. э.- Возвышение Вавилона.

     XIX-XII вв. до н. э.- Объединение Месопотамии  под властью Вавилона.

           IX-VII вв. до н. э.- Усиление мощи  Ассирии, одержавшей верх над  Вавилоном.

     VII-VI вв. до н. э.- Новое возвышение Вавилона, Нововавилонское царство.

     539 г. до н. э.- Завоевание Вавилона Киром - персидским царём.

     IV-II вв. до н. э.- Господство в Месопотамии греко-македонских завоевателей. 

 
 
 

    
 

Глава I.

Характеристика  мифологии и религии. 

Шумерийская эпоха. Древнейшие общинные культы.

Древнейшие памятники  высокой цивилизации Двуречья, основанной на оросительном земледелии и регулировании течения рек, восходят к четвертому тысячелетию до н.э. Она принадлежала шумерам — древнейшему досемитическому населению Месопотамии, этническая принадлежность которого остается еще не совсем ясной. Древние шумерийские общины — самостоятельные мелкие поселки, окруженные земледельческими районами,— представляли собой первичные территориальные объединения, имевшие каждое свой общинный культ. У каждой общины — вначале, возможно, родоплеменной — был свой местный бог-покровитель; он считался повелителем данной местности и имел своего служителя в лице князя общины—патеси (энси). Этот патеси был одновременно и вождем и жрецом.

Общинные культы шумерийцев в древнейшую эпоху —  до начала третьего тысячелетия —  были, по-видимому, совершенно самостоятельны, отражая самостоятельность самих общин. Но общины эти, вероятно, в еще более раннее время сами сложились из мелких родовых или территориальных групп. На некоторых примерах можно как бы воочию видеть, как складывались образы общинных (или племенных) патронов. В древнем г. Лагаше богом-покровителем считался Нингирсу (то есть повелитель Гирсу). А Гирсу — это был небольшой поселок, влившийся в состав Лагаша. Другой поселок, вошедший в Лагаш, имел покровительницей богиню Бау. И вот, когда произошло объединение этих поселков, возникло представление, что богиня Бау — жена Нингирсу.

Объединение страны и общегосударственные  боги.

Уже в шумерийскую эпоху (четвертое — третье тысячелетие до н. э.) образовались, путем такого слияния и комбинирования местных представлений о богах-покровителях, общенародные божества. В числе их особенно выделялась великая троица: боги Ану, Эа и Энлиль. Происхождение этих образов неясно, во всяком случае они сложные. Ану — от

шумерийского  ан (небо) — вначале был, вероятно, просто олицетворением неба. Этимология имени Энлиль спорна; считают, что она восходит к шумерскому лиль (ветер, дыхание, тень, дух). В текстах Энлиль получает эпитеты «царь наводнения», «гора ветра», «царь страны» и пр. Возможно, что это божество было связано с ветром, дующим с гор и нагоняющим дождевые тучи, а отсюда иногда возникали и наводнения. Бог Эа почитался особенно приморскими общинами и, видимо, был покровителем рыбаков; его изображали в виде человека-рыбы; он считался в то же время культурным героем и в мифах изображается как защитник людей от других богов. В эпоху политического объединения страны названные три бога почитались как великие общенародные божества. За ними закрепились эпитеты: Ану — непостижим и далек, Энлиль — могуч и царствен, Эа — мудр и свят.

 Между этими  и местными божествами жрецы стали устанавливать генеалогические связи. Нингирсу был объявлен сыном Энлиля, богиня Иннина (покровительница Халлаба) — дочерью Сина, позже — супругой Ану и т.д. Таким образом, уже в шумерийскую эпоху, до вторжения семитических народов — аккадийцев, аморреев, шел процесс формирования пантеона богов из прежних божеств-покровителей общин. Сюда вплетались и черты олицетворения сил природы, и черты культурных героев.

 Интересно,  что изображения богов уже  в самую раннюю эпоху по  большей части антропоморфны. В отличие от Египта, Месопотамия почти не знала зооморфных богов; исключением является тот же Эа, изображавшийся как человек-рыба. Почти не знала Месопотамия и культа животных — опять-таки не в пример Египту. Вообще следы тотемизма здесь мало заметны. Были, правда, священные животные — быки, змеи. Кстати, священные быки часто изображались с человеческими головами, тогда как в Египте, напротив, боги зачастую изображались в виде человека, но с головой какого-либо животного.

Семитическая эпоха. Возвышение Вавилона. Мардук.

Первоначальные  шумерийские образы эпоха, богов очень трудно очистить от последующих семитических наслоений. В семитическую эпоху (с середины третьего тысячелетия до н. э.) древнешумерийские божества были сохранены в значительной мере под своими прежними именами. Но появился и ряд новых богов с семитическими именами. Иногда эти семитические имена давались старым шумерийским богам, а некоторые из них долго сохраняли оба имени. Так, богиню Иннину стали называть Иштар (у аккадийцев — Эштар, у ассирийцев — Истар, у западных семитов — Аштарт, Астарта); бог Ларсы Уту, связанный с солнцем, получил название просто Шамаш — солнце (у евреев — Шемеш, у арабов — Шамс, у аморреев и ассирийцев — Самсу, Самас); некоторые из семитических народов (финикийцы, южные арабы) олицетворяли это солнечное божество в женском образе. Бога Нингирсу переименовали в Нинурту (прежде читали «Ниниб»). По своему происхождению эти и другие божества семитического пантеона были все же покровителями отдельных общин: Наннар — он же древний Син — покровитель г.Ура; Нинурта (Ниниб, прежний Нингирсу) — Лагаша; Набу — г. Борсиппы; Нергал (подземное божество смерти) вначале был местным патроном г. Куту. Со времени возвышения г. Вавилона, с начала второго тысячелетия до н.э., выдвигается на первое место покровитель Вавилона бог Мардук. Он ставится во главе сонма богов. Жрецы вавилонских храмов сочиняют мифы о первенстве Мардука над другими богами. Мало того, они пытаются создать нечто вроде монотеистического учения. Существует-де вообще только один бог Мардук, все другие боги — это лишь разные его проявления: Нинурта — Мардук силы, Нергал — Мардук битвы, Энлиль — Мардук власти и т. д. В этом тяготении к монотеизму отразилась политическая централизация: вавилонские цари как раз прибирали к рукам все Двуречье и становились самыми могущественными повелителями Передней Азии. Но попытка введения монотеизма не удалась, вероятно из-за сопротивления жрецов местных культов, и прежние боги продолжали почитаться.

Обожествление царей.

Как и в других древневосточных государствах, в  Двуречье сами носители власти становились предметом религиозного поклонения. Шумерийские патеси были одновременно жрецами богов. Цари объединенного Двуречья, начиная с Саргона, претендовали на особую близость к небесным богам: они считались любимцами, ставленниками богов, правили от их имени. На барельефах цари обычно изображались лицо к лицу с богами либо носили божеские атрибуты. На стеле Нарамсина царь изображен в рогатом головном уборе как божество. На стеле с кодексом законов Хаммурапи царь стоит перед богом Шамашем и из его рук получает законы.