Французька антинаціональна революція

Цікаво, що юдаїзм був релігійною конфесією, що найменше постраждала (а фактично не постраждала) в добу войовничої антирелігійної політики республіки. А після того як Робесп’єр проголосив державною релігією  «культ вищої істоти», становище юдаїзму взагалі нормалізувалось. Після того, як навесні 1794 р. з різкою критикою атеїстичної кампанії виступив М. Робеспьер, що запропонував замість “культу Розуму” увести як  державну релігію “культ Верховної істоти”, нападки на різні віросповідання, особливо на іудаїзм, різко скоротилися по всій Франції за винятком Ельзасу. (Электронная еврейская энциклопедия. http://www.eleven.co.il/article/15501 )

Революція проти релігії

Велика  французька революція» носила відверто антихристиянський характер. Вже  буквально на першому, відносно поміркованому  етапі, була здійснена спроба насильницького реформування католицької церкви. Захисники революції нерідко стверджують, що мова йшла лише про те, щоб поставити церкву на службу французькій державі; в крайньому випадку про появу нової християнської конфесії. Але насправді «цивільний устрій духівництва» (як делікатно іменувалось зґвалтування французької церкви) ніс в собі речі не лише несумісні з католицизмом (який французька нація сповідувала протягом всього існування), але й з християнством загалом і навіть просто із здоровим глуздом.

Таким чином, некатолики були допущені до виборів служителів католицького культу. Грегуар запропонував, щоб виборцями були тільки католики. Його поправка було відкинуто.  ( Альфонс Олар. Христианство и французская революция. 1789-1802. http://www.krotov.info/history/18/1789rev/olar.htm )

Про те, що релігійна конфесія, яка  виникла в результаті, не могла  бути католицькою за визначенням, не варто навіть розмовляти. Але безпрецедентним  насильством над засадами християнської віри став порядок призначення представників духівництва, яких мусили обирати всі виборці певної території в незалежності від своїх релігійних переконань, тобто, в деяких містечках Лотарингії місцевого священика фактично призначала юдейська громада, яка мала там більшість голосів. До такого знущання не додумались навіть більшовики. При цьому треба зазначити, що більшість священників ці правила не прийняли, в результаті чого їх було піддано різноманітним репресивним заходам, в тому числі й фізичному терору.

Місцева влада ставилася до тих, що не заприсягнулися, по різному. Директорії департаментів, що не заприсягнулися, включаючи і паризький, були очевидно на боці свободи, тоді як муніципалітети, включаючи і паризький, були проти  цієї свободи. Так, наприклад, в Пам’є католики-папісти зняли церкву колишніх кармелітів і отримали від директорії департаменту Ар’єж дозвіл на наступний напис: “Любов до бога і ближнього. Пошана і покора до Закону. Мир і милосердя”. Проте, “патріоти” Пам’є чинили опір цьому публічному здійсненню папістського культу. У місті було неспокійно. Муніципалітет закрив церкву. Директорія департаменту наказала відкрити її. Директорія могла скільки завгодно ухвалювати, наполягати. Останнє слово лишилось за муніципалітетом. У Тарне директорія департаменту не в змозі була перешкодити муніципалітету Лілля прийняти по намові конституційного священика постанову, спрямовану проти священика, що не заприсягнувся, якому дозволяли служити обідню в приходській церкві лише при зачинених дверях. Згідно з цією постановою “всякий хворий, який не запросив після закінчення п’яти днів хвороби священика (конституційного) вважатиметься таким, що відрікся католицької релігії і буде позбавлений у разі смерті церковного поховання; священик повинен у супроводі яких йому завгодно було осіб обходити будинки “хворих і той з них, хто відмовився б від його духовної допомоги, підлягає переслідуванню за життя і після смерті, оскільки священик має право вирити його труп”. Національна гвардія повинна була сприяти проведенню цих тиранічних заходів. ( Альфонс Олар. Христианство и французская революция. 1789-1802. http://www.krotov.info/history/18/1789rev/olar.htm )

Наступним етапом ескалації антихристиянської політики революціонерів стала спроба введення т. зв. «культу розуму», що супроводжувалось безпрецедентними за масштабом цинізмом та жорстокістю репресіями з метою викорінення християнства.

Дзвони, що залишилися, за винятком набатів, знімаються з дзвіниць і вирушають в плавильні тиглі для виготовлення з них гармат. Кадила і усі священні посудини розламані на шматки: срібні годяться для збіднілого Монетного двору; з олов’яних же нехай відливаються кулі, щоб вражати “ворогів людського роду”. Плюшеві стихарі послужать для брюк тим, у кого їх немає; полотняні єпітрахілі будуть перекроєні на сорочки для захисників батьківщини; лахмітники, євреї і язичники ведуть найжвавішу торгівлю. Процесія з ослом до могили Шалье в Ліоні була тільки прообразом того, що відбувалося в ці самі дні в усіх містах. Наскільки швидко може діяти гільйотина, настільки ж швидко діють тепер в усіх містах і округах сокира і відмичка; ризниці, налої, напрестольні покрови обібраті і зідрані, церковні книги порвані на папір для патронів, люди танцюють “Карманьйолу” щоночі навколо святкових вогнищ.

По усіх великих дорогах дзвенять вози з металевим церковним начинням, розбитим на шматки і посиланим в  Конвент для Монетного двору, що терпить нужду. Раки доброї святої Женев’єви знесена, на жаль, щоб бути зламаною на цих днях і спаленою на Гревскій площі. Сорочка св. Людовіка спалена, хіба не могли б віддати її захисникові країни? У місті Сен-Дені – тепер уже не Сен-Дені, а Франсіаді – патріоти навіть розривали могили, і революційна армія грабувала їх.

Ось що бачили вулиці Парижа : “Більшість цих людей були ще п’яні від  вина, випитого ними з потирів, і  закушували скумбрією на дискосах! Всівшись верхи на ослів, одягнених  в ряси священиків, вони правили  священицькими орарями, стискуючи  в тій же руці чашу причастя і освячені просфори. Вони зупинялися біля дверей таверн, простягали дароносиці, і хазяїн з бутлем в руці повинен був тричі наповнювати їх, потім показалися мули, важко навантажені хрестами, канделябрами, кадилами, посудинами для святої води і травою іссопом. Це нагадувало жерців Кібели, кошики яких, наповнені предметами їх богослужіння, служили в той же час коморою, ризницею і храмом. У такому вигляді наблизилися ці нечестивці до Конвенту. Вони увійшли туди нескінченним потоком, вишикувавшись в два ряди, усі задрапіровані, подібно до акторів, у фантастичний священицький одяг, несучи носилки з наваленою на них здобиччю: дароносицями, канделябрами, золотими і срібними тарелями”.

Звернення їх ми не наводимо, оскільки воно було, зрозуміло, у віршах і проспіваний Viva voce усіма присутніми; Дантон сильно хмуриться, сидячи на своєму місці, і просить, щоб говорили прозою і в майбутньому поводилися стриманіше. Проте володарі такого spolia optima, отуманені лікером, просять дозволу протанцьовувати “Карманьйолу” тут же, на місці, на що Конвент, що розвеселився, не може не погодитися. Мало того, “багато депутатів, – продовжує схильний до перебільшень Мерсье, який не був свідком-очевидцем, оскільки знаходився вже напередодні пекла як один з сімдесяти трьох, імена яких стояли під протестом Дюперре, – багато депутатів, покинувши свої крісла, узяли за руки дівчат, що красувалися у священицьких одежах, і протанцьовували з ними “Карманьйолу”". Ось який античний священний вечір був у них цього року, що раніше називалося 1793 роком від Різдва Христова!

Серед такого падіння формул, що безладно скидаються в бруд і зневажаються патріотичними танцями, чи не дивно  бачити виникнення нової формули? Людської мови недостатньо, щоб виразити те, що відбувається в природі людей, вульгарності, що піддалася одурманюючому впливу. Можна зрозуміти лісових чорношкірих мумбо-юмбо, ще більше можна зрозуміти індійців вау-вау; але хто зрозуміє цього прокурора Анаксагора, колись Жана П’єра Шометта? Ми можемо тільки сказати: людина народжена ідолопоклонником, прихильником видимого, так він чуттєво-вразливий і так багато спільного має з природою мавп.

Річ у тому, що в той же самий  день, ледве закінчився веселий танець “Карманьйола”, як з’явився прокурор Шометт з муніципалами і представниками департаментів і з ними дивний багаж: нова релігія! У зал Конвенту вносять на плечах, в паланкіні, пані Кандейль з Опери, красиву, коли вона добре підфарбована, в червоному в’язаному ковпаку і блакитній сукні; увита гірляндами з дубового листя, вона тримає в руці спис Юпітера-народу; попереду неї йдуть молоді жінки в білих сукнях з трибарвними поясами. Нехай світ подивиться на це! О, Національний Конвент, диво Всесвіту, це наше нове божество – богиня Розуму, гідна, єдина гідна поклоніння! Віднині ми поклонятимемося їй. Адже не буде занадто сміливим просити верховне національне представництво, щоб і воно також вирушило з нами в ci – devant собор Богоматері і виконало декілька строф на честь богині Розуму?

Голова  і секретарі посилають по черзі  богині Кандейль, яку обносять навколо їх естради, братський поцілунок, після чого її, за статусом, підносять до голови і саджають праворуч нього. Потім, після належного відпочинку і барв красномовства, Конвент, зібравши своїх членів, вирушає в дорогу у напрямку собору Богоматері. Богиня Розуму знову сидить у своєму паланкіні, її несуть попереду люди в римських тогах і супроводжує духовою музика, червоні ковпаки і безумство людства. Богиню Розуму саджають на високий вівтар собору, і необхідне поклоніння, або квазіпоклоніння, говорять газети, здійснюється; Національний Конвент співає “гімн Свободі, слова Шеньє, музика Госсека”. Це перше свято Розуму, перше громадське богослужіння нової релігії Шометта.

“Відповідний  фестиваль в церкві Св. Євстахія, – говорить Мерс’є, – мав вигляд свята у великій таверні. Інтер’єр кліроса являв собою пейзаж, прикрашений хатинами і групами дерев. Навколо кліроса стояли столи, заставлені пляшками, ковбасами, свинячими сосисками, пирогами і іншими стравами; гості входять і виходять в усі двері; хто б не з’являвся, всякий куштував смачного частування.

Восьмирічні діти, хлопчики і дівчатка, куштували страви на честь Свободи  і пили вино з пляшок; їх швидке сп’яніння  викликало сміх. Богиня сиділа на підвищенні в блакитній мантії з незворушно спокійним виглядом; каноніри з люлькою у роті прислуговували їй як церковні служителі, а на вулиці, – продовжує схильний до перебільшень письменник, – безумні натовпи танцювали навколо вогнищ, складених з балюстрад прибудов, лавок священиків і каноніків; і танцюючі – я нічого не перебільшую, – ті, хто танцював були майже без штанів, з нагими грудьми й шиєю, зі спущеними панчохами. Усе це мчало і крутилося вихором, подібно до хмар пилу, передуючи бурі і руйнуванню”. У церкві Св. Жерве “страшенно пахло оселедцем”. Секція або муніципалітет не потурбувалися про їжу, надавши це волі випадку. Інші містерії, мабуть, кабиричного або навіть піфійского характеру ми залишаємо під завісою, яка була розсудливо протягнута “уздовж колон бічних прибудов”, і не відсовуватимемо її рукою Історії.

Але є одна річ, яка цікавить нас  найбільше інше: що думав про це сам Розум протягом усієї цієї урочистості? (Карлейль Т. Французская революция. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/karl/18.php)

Треба додати, що огидні ритуали, коли свободу уособлювала жінка на вівтарі проходили за участю акторок, які у Франції XVIII ст. в абсолютній більшості були більш-менш високооплачуваними повіями. Тій частині українських патріотів, які скептично ставляться до християнства і є прихильниками відродження дохристиянських традицій, цікавим буде дізнатись, що найбільше постраждали (а точніше сказати, були знищені) рудименти дохристиянських вірувань населення Франції, що сягали своїм корінням доби давніх кельтів. Католицизм з його потужним богослов’ям та опорою на священне писання зміг відродитись достатньо швидко, а жива народна релігійність, що мала двовірний характер та несла в собі специфічне, що сягало доби давніх індоєвропейців, світовідчуття, була знищена назавжди…

Наступним актом знущання над традиційною духовністю французької нації стала спроба введення т. зв. «культу вищої істоти». Ця специфічна релігійна система не мала нічого спільного а ні з християнством, а ні з іншими відомими людству віруваннями. Хоча її спрощеність та жорсткий монотеїзм в поєднанні з кастрованим релігійно-міфологічним аспектом примушує нас згадати юдейські правила для тих гоїв, яких юдаїзм вважає відносно прийнятними.

На засіданні 18 флореаля II року (7 травня 1794 р.) був прийнятий в Конвенті декрет, культ вищої Істоти, що основоположний і організуючий. Сама побудова культу передбачається трьома першими параграфами декрету, сформульованими так: 1) Французький народ визнає існування вищої Істоти і безсмертя душі. 2) Він визнає, що гідним вищої Істоти культом є виконання обов’язків людини. 3) На перше місце серед цих обов’язків він ставить обов’язок гребувати поганою вірою і тиранією, карати тиранів і зрадників, допомагати нещасним, шанувати слабких, захищати пригноблюваних, робити іншим всяке можливе добро, не бути несправедливими ні до кого”. Організація культу передбачається пунктами декрету, які говорять про встановлення свят для того, щоб “нагадувати людині про божество і гідність його власної істоти”. Окрім чотирьох політичних свят, річниць 14 липня 1789 р., 10 серпня 1792 р., 21 січня 1793 р., 31 травня 1793 р. 1, в році мало бути ще 36 свят, збережених назвами “Доброчесностей, найбільш дорогих і корисних людині, і найбільших благодіянь природи”. На першому місці серед цих свят повинне було стояти “свято вищої Істоти і Природи”. “Природа” потім зникла з назви свята. У цьому ж декреті є пункт, згідно з яким 20-го преріаля повинно було відбутися перше свято, втаємничене тільки вищій Істоті. (Альфонс Олар. Христианство и французская революция.  1789-1802 http://www.krotov.info/history/18/1789rev/olar.htm )

Після того, як спробу введення культу вищої істоти було з тріском провалено, влада республіканської Франції  обрала шлях на поєднання репресій та ігнорування, приблизно в такий спосіб більшовики боролись з християнством за часів радянської влади. Політика була спрямована на те, щоб не провокувати французів на прямий опір антихристиянським репресіям, але водночас поступово витісняти всі прояви релігійності з національного життя. Саме на цьому етапі та частина священників, що погодилась на антикатолицький «акт про цивільний устрій духівництва», зрозуміла чим закінчується угода з дияволом: золото, яким він платить, перетворюється на багнюку. Вони зрадили свою віру, але держава, яка їм обіцяла за це винагороду, відмовилась від них, а маси простих французів підтримували ту частину священників, яка пронесла відданість своїй релігії крізь роки переслідувань. Цікавим фактом є те, що доба відносного пом’якшення ставлення до церкви супроводжувалась вибухом релігійної активності серед французів. Церкву почали відвідувати навіть ті, хто до революції ігнорував релігійне життя. Для мільйонів французів церква стала останнім уламком їхньої зруйнованої батьківщини…

Геноцид французької нації

Ми вже зазначали вище, що французька революція носила явно антинаціональний характер, спричинивши й різанину французів на Гаїті, й  цькування церкви, й фактичне знищення французьких звичаїв та традицій. Проте найбільшим злочином, принесеним кривавими багнетами революції, був прямий геноцид французької нації.

Першим дзвоником до цього була фактична узурпація влади Генеральними штатами, а саме переважаючим угрупуванням у ньому третьому стану, яке було представлене аж ніяк не селянами та робітниками, а заможними буржуа. Генеральні штати 17 червня 1789 року оголосили себе Національними зборами, не маючи на це повноважень. Таким чином, Франція за формою правління почала нагадувати республіку, хоча сама республіка була оголошена пізніше. Не рахуючись з чинною законною владою короля, Національні збори менш як за місяць від вищезгаданих подій пішли на наступний протизаконний крок: 9 липня, оголосивши себе вже Установчими зборами, вони взялися до розробки конституції, метою якої було позбавлення влади короля і зосередження її в руках парламенту підконтрольному антикоролівськи налаштованій аристократії та заможним буржуа. 14 липня заколотники у відповідь на дії короля Людовіка XVI з наведенню ладу в столиці захопили королівську в’язницю Бастилію де знаходився також й міський арсенал. Після штурму Бастилії в Парижі почалася різанина, яку французька столиця не бачила з моменту Варфоломіївської ночі. Слід зауважити, що дії заколотників відзначалися крайньою жорстокістю й дикістю, властивою хіба що часам раннього середньовічча. Так, наприклад, заколотники відрубали голову коменданту Бастилії маркізу де Лоне, насадили її на спис і як трофей носили по вулицям міста, окрім того, голота повбивала й інвалідів (калік і старих солдатів), що охороняли в’язницю. Зауважимо, що цей безпрецендентний акт насилля сучасні французи, за нинішньої республіканської влади, відзначають як головне державне свято.