Фитоморфные образы в языке и культуре на материале английского языка

С точки зрения когнитологии метафора есть, не что иное, как инструмент познания мира, поскольку она базируется на установлении ассоциативных связей, сходств и различий между явлениями мира и создает на этой основе новые личностные смыслы, которые представляют субъективное отношение индивида к миру, его видение, его трактовку определенного фрагмента действительности [Арутюнова, 1990:17].

Еще в 70-х годах XX века П. Рикер говорил о моделирующей функции

метафоры, которая  способна изменить наше видение мира, способ восприятия вещей [19] или, иначе, процесс метафоризации ведет к получению нового знания о мире и к ознакомлению этого знания. Метафоры как языковые выражения становятся возможны потому, что в самой понятийной системе человека существуют метафоры, то есть процессы мышления человека в значительной степени метафоричны [20].

Человек объективно фиксирует данность внешнего мира, его стороны и

 характеристики и соотносит их со своим житейским опытом. При этом важнейшую роль в его познавательной деятельности играет такая существенная часть его житейского знания, как языковой тезаурус. Чтобы

осознать явление  до конца, человеку, приходится номинировать, вербализовать стороны или свойства явления через уже освоенные в его общем и языковом опыте мыслительные концепты. Именно через промежуточные по отношению к своим знаниям концепты с помощью таких универсальных средств категоризации и концептуализации, как метафора и

метонимия, осуществляется понимание сущности отношения предмета или

явления к сознанию человека. При этом определяющая роль принадлежит

языковой картине мира. Именно поэтому метафоризация отношения концептов к сознанию языкового индивида зачастую происходит по-разному

в разных языках [18].

По мнению Е.С. Кубряковой на нас воздействуют не столько метафоры, сколько обстоятельства, которые вынуждают их создавать; нельзя не признать вместе с тем, что различные модели мира и различные языковые картины мира оказываются следствием моделирующей способности самой

метафоры как  средства интерпретации мира, наиболее лингвистически относительной в картинах мира разных языков и наиболее национально специфичной и действенной для языковой картины мира отдельно взятого

языка [Кубрякова, 2003:34].

Так называемый антропоцентрический механизм создания наивной картины мира устанавливает аналогию между физически воспринимаемой действительностью и невидимым миром абстрактных понятий, по которой

явления природы  или абстракции мыслятся как лица или живые существа обладающие антропоморфными свойствами. В основе метафоры также лежит

и антропометрический принцип, согласно которому «человек — мера всех

вещей», что проявляется  в создании эталонов и стереотипов  восприятия или

представления действительности [Телия, 1998:173].

Роль метафоры в построении языковой картины мира значительна. Г.Н. Скляревская подчеркивает, что «...метафора как феномен языка создает отнюдь не фрагмент языковой картины мира, но заполняет все ее

пространство» [Скляревская, 1993:79].

Метафоризация – динамичный процесс, он приводит в динамическое состояние знание о мире, так как в этом процессе задействованы сразу уже

готовое имеющееся  значение и вместе с тем вызванное  им ассоциативное представление, а также кажущиеся несовместимые на первый взгляд внеязыковые сущности, в чем проявляется когнитивная функция метафоры.

По мнению В.Н. Телия, метафоризация сопровождается вкраплением в новое понятие признаков уже познанной действительности, отображенной в значении переосмысляемого имени. Это оставляет следы в метафорическом значении, которое в свою очередь «вплетается» и в картину мира, выражаемую языком [Телия, 1988: 186].

Создаваемые метафорой  новые концепты языковой картины  мира совмещают в себе логические сущности разного порядка, синтезируют абстрактное и конкретное; они являются результатами взаимодействия и познавательных процессов, и эмпирического опыта, и культурного состояния

коллектива, и  его языковой компетенции. Метафора позволяет сделать наглядной невидимую картину мира – создать ее языковую картину, воспринимаемую за счет вербальных ассоциаций составляющих ее слов и

выражений [Телия, 1988:180].

По мнению Г.Г. Самосудовой, языковая картина мира обладает свойством «навязывать» говорящим на данном языке специфический взгляд на мир, так как метафорические обозначения сливаются с концептуальной системой отражения мира, влияют на нее в соответствии с национально - культурными традициями и самой способностью языка называть невидимый мир тем или иным способом. Свойство механизмов метафоры сопоставлять, а затем и синтезировать сущности, соотносимые с разными логическими порядками, обусловливает ее продуктивность как средства создания новых наименований, особенно в сфере обозначения объектов невидимого мира. Такое соизмерение как бы уравнивает конкретное и абстрактное, доступное

непосредственному ощущению и умопостигаемое, действительно существующее и вымышленное, аморфное представление о чем-то и представление, уже ставшее стереотипом, как эталон или символ (в различных картинах мира – научной, обиходной, мифической – в разных их исторических срезах). Языковая картина мира обусловлена явлением идиоматичности – как внутриязыковой, так и межъязыковой – и является продуктом речемыслительной деятельности, вносящим семантическое членение в действительность.

Метафора способна совмещать в себе абстрактное  и конкретное, т.е. логические сущности разных порядков. Она синтезирует такого рода сведения в новые концепты, рассматривается как механизм, приводящий во взаимодействие и познавательные процессы, и эмпирический опыт, и культурное достояние коллектива, и его языковую компетенцию. Метафора

отображает  в языковой форме чувственно не воспринимаемые объекты и делает наглядной невидимую картину мира – создает ее языковую картину, воспринимаемую за счет вербально – образных составляющих.

Метафоризация дает нам возможность объяснить  сложный процесс по аналогии с более простой моделью; предлагать и констатировать отношения

без прямой констатации; намекать на несказанное или описывать полностью

новый опыт или  явление. Способность создавать  метафору и понимать ее как

наиболее продуктивное средство пополнения инвентаря языка, привносящее в него видение мира данным этносом, опосредованное уже имеющиеся в языке значениями слов, морфем, сочетаний слов и даже синтаксических конструкций, принадлежит языковой компетенции. Тем самым она связана с человеческим фактором [21].

При исследовании метафоры в создании языковой картины  мира выявляются не только универсальные закономерности концептуализации действительности, но и особенные для данных языков когнитивные закономерности, обусловленные их строем или национально-культурным сознанием их носителей. Роль метафоры заключается, в частности, и в том,

что она придает  особый оттенок концептуальной системе отражения мира в соответствии с национально-культурными традициями. Особенно наглядно

это показывает анализ концептуальных метафор, концептуальных метафорических проекций, образующих и структурирующих эти метафоры.

 

2.2 Метафорическая модель PEOPLE ARE PLANTS как метафора базового уровня категоризации

Распространенность  метафорических проекций признаков концепта ДЕРЕВО – следствие особого положения дерева в модели мира составляющей основу фольклорной и языковой традиции. М. Малоха приходит к выводу, что концепт ДЕРЕВО является одним из важнейших компонентов в структуре представлений человека о макро – и микрокосме, о взаимоотношении противопоставленных сфер вселенной [Малоха, 1988:130].

Т.К. Донская  рассматривает ДЕРЕВО как мифологический символ освоения мира и вместе с тем поэтический образ в стихотворном творчестве русских поэтов. Она отмечает особую значимость дуба для славян. Животворящая сила дуба как вечного дерева становится первопричиной поэтизации его образа – символа весеннего возрождения жизни, вечной нетленной ее красоты [Донская, 1997: 23]. Растительный мир, в частности ДЕРЕВО, выступает в качестве области-источника для области – мишени, не связанной с растительным миром. Перенос осуществляется на основании признаков, которыми обладают растения в целом и дерево в частности.

Одним из возможных  делений области – источника является выделение в ней продуктивных метафорических моделей. Под метафорической моделью вслед за А. Барановым и Ю. Карауловым в данном исследовании понимается некая понятийная область (область источника в когнитивной интерпретации метафоры), элементы которой (смыслы, сочетания смыслов) связаны различными семантическими отношениями («выполнять функцию», «способствовать»,  «быть частью», «быть видом», «быть примером» и др.). Каждый элемент модели соединен с другими элементами существенно более сильными связями, чем с элементами других областей [Баранов, Караулов, 1994: 15]. Имя метафорической модели дает слово, являющееся родовым по отношению к словам, представляющим элементы ее понятийной области.

Метафорическая  модель — это результат естественной, наивной, категоризации мира. Изучение метафорических моделей предполагает выявление их инвентаря в данном языке [22].

Основными ключевыми  концептами модели концептуальной метафоры

PEOPLE ARE TREES являются  ДЕРЕВО, КОРЕНЬ, СТВОЛ, ВЕТКА, ПЛОД, ЛИСТ. Именно данные концепты служат генерирующими метафорическими базисами и представляют продуктивные метафорические модели. Самой продуктивной метафорической субмоделью в составе модели концептуальной метафоры PEOPLE ARE PLANTS является субмодель ДЕРЕВО, а из частей дерева – это субмодели КОРЕНЬ, ВЕТКА, СТВОЛ, ЛИСТ, ПОЧКА.

 

1. Субмодель концептуальной метафоры PEOPLE ARE TREES на основе концепта ROOT (КОРЕНЬ)

Помимо дерева как целой сущности с присущей ей набором признаков дерево еще состоит из частей: корня (root), ствола (trunk), веток (branches), побегов (offsprings, springs, sprouts), листьев (leaves), семян (seeds), плодов/фруктов (fruits/nuts/kemels), ядра плода (core), почек (buds), цветов (flowers);каждая из этих субмоделей имеет свой набор концептуальных проекций, структурирующих концептуальную метафору PEOPLE ARE TREES, а при более широкой концептуализации модель концептуальной метафоры PEOPLE ARE PLANTS.

В английском языке понятие "корень" дает основания для создания многочисленных метафорических переносов. Аналогии, лежащие в основе метафор с лексемой "root" можно подразделить на следующие группы:

I. Свойство корня  быть основой роста всего дерева (растения); приживаться на новом месте, пускать корни.

II. Устойчивость дерева, надежная опора для всего дерева (растения).

III. Способность  корня прокладывать путь, рыхлить  землю в поисках воды и минеральных солей в процессе роста дерева (растения).

Согласно этому  можно выделить следующие группы языковых метафор с "root" и концептуальные метафорические проекции, которые лежат в их основе:

1. Root (n): причина чего-либо, истоки, начало (концептуальная проекция: первопричина — корень (cause/origin — root)) может охватывать:

а) сферу человеческих чувств и его психологическое состояние:

(1) And the root of it had been a kind of arrogance, a determination that all must be well. (Vincenzi: 595).

б) абстрактные категории:

(2) He had difficult childhood. Dirt – poor parents. And Steven decided early on that kids were the root of all evil (Steel2: 190).

в) насильственные действия, совершаемые человеком по отношению к другому человеку (bloodshed, violence, crime, etc.):

(3) The roots of the crime go back to the 1870s... (Boar, Nigel: 16).

2) Root (n): корень зуба, носа, языка, волос (концептуальная проекция: часть организма человека/животного - корень (human/animal organism part - root)):

а) анатомия человека:

(4) Her make-up was smeared and her roots were coming through (Cole 1: 98).

3) Root (n): прародитель, основатель (рода, дела, движения и т.п.) может переноситься на следующие области цели (концептуальная проекция: предок — корень (founder/ancestor - root)):

а) социальный статус и поведение человека:

(5) Sadie was aware that Edith Stewart was showing her working class roots (Bradshaw: 70).

б) исторические корни человека (национальность, семья):

(6) She had married a Scotsman and after his murder she returned to her roots (Cole 2: 130).

4) Root (n): подножие, основание (концептуальная проекция: подножье/основание - корень (bottom/foot – root)):

а) метафоры естественных объектов, окружающих человека:

(7) Не found her at the root of the mountain (Vincenzi: 301).

б) предметы, сделанные руками человека:

(8) They tried to blow up the root of the dam (Vincnzi: 126).

5) Root (adj.) – основной, главный, первостепенный, ключевой (концептуальная проекция: важность — корень (main/important event - root)):

а) язык, речь:

(9) I rather liked it, for the root word is God...(Rogers: 197),

б) результат мыслительной деятельности человека:

(10) Did that cover all possible root causes? (Bright: 328).

 

2. Субмодель концептуальной метафоры PEOPLE ARE TREES на основе концепта TRUNK (СТВОЛ)

Ствол — это  наиболее развитая наземная часть дерева, которая является несущей опорой для ветвей. Длина и толщина ствола отличает дерево от других растений, в частности куста. В силу данных характеристик дерево также является продуктивной областью – источником для создания концептуальных проекций.

Большинство метафор  с фитонимом trunk образовано по аналогии с длинной и размером дерева, что объясняет существование концептуальной проекции длина - ствол (length — trunk). Областью – целью в данном случае являются следующие: