Взаимодействие природы и культуры. Экологическая культура деятельности человека

  Взаимодействие природы и культуры. Экологическая культура

                            деятельности человека                           

Всякая  культура реализует свои функции  не в вакууме, а по отношению к реально

существующим  объекта: либо природы «первой» - естественной, либо «второй»,

искусственной природе. В целом для культуры объективно реальна и та, и другая

природа. Мир, в котором живет человек, – целостен, он представляет собой

сложную систему «природа-общество»  и  культура функционирует на всех уровнях

именно  этой системы. Поэтому, направления, в  которых культура осуществляет

реализацию  своих функций, многообразны, хотя внутренне целостны и едины.

Исторически самим ранним объектом культуропреобразующего воздействия стала

природа, причем, природа не только как объективная  реальность, но и природная

сущность  самого человека. Когда человек начал  созидать свой «собственный

мир», когда  он стал переделывать природу в «свое» обиталище, в «свой» дом, он

сделал  первый шаг к разрыву с матерью-природой, породившей его. Эволюции

человека  оказалось тесным лоно природы, и  он вышел за ее границы, вышел в  мир

неприродной реальности, создал мир артефактов, т.е. мир культуры и социума.

Для естественно-природных  явлений, как подчеркивал Н. Бердяев, принципы

происхождения находятся в самих этих явлениях. В то время как для артефактов,

явлений, созданных культурой, принципы происхождения  находятся вне этих

явлений, в голове человека, проектирующего и осуществляющего продуцирование

артефактов.

В этом можно  усматривать несовместимость природы  и культуры. Существует точка

зрения, которая разрабатывает идею несовместимости природы и культуры,

противоречия  биологического и социального в  человеке.

Однако  очевидно, что вне природы «первой» никакая культура невозможна, что

культура  трансформирует, преобразовывает то, что дано первой природой. По

этому поводу существует противоположная точка  зрения, которая разрабатывает

теорию  природоцентризма, где обосновывается вывод о центральной и

основополагающей  роли первой природы в развитии культуры и человека. Однако

более предпочтительной кажется идея обобщения этих двух крайних точек зрения,

идея поиска гармонизации природы и культуры.

Человек здесь выполняет роль соединительного звена двух типов эволюции –

природной и культурной или, как еще говорят  творческой эволюции.

Человек обладает внутренней принадлежностью  к природе и культуре, внутренней

принадлежностью  к естественной и творческой эволюции. В конце концов,

культура  – это пересозданная человеком  природа. Человек, «пересотворяя

природу», утверждает тем самым себя как  субъекта культуры, как ее создателя,

и, следовательно, как Человека.

Культура  все более сложно и более глубоко  опосредует отношение человека к

природе. Как следствие этого – нарастает  степень отчужденности природы  и

человека. Созидая надприродную реальность, человек постепенно теряет

естественные  корни своего бытия, естественную природную  детерминацию своего

существования. Культура   века показала это наглядно и довела отчуждение до

максимума, что породило формы техницизированного бытия человека, и вслед за

этим экологические  проблемы. Рост и развитие культуры сопровождается тем, что

исчезает  и уменьшается органичность единства человека и природы. Природа –

это среда  инстинктивного обитания человека, а  вне этого человек не способен

существовать  как биологический вид.

Но наряду с этим, не менее существенной и  реальной средой обитания человека

является  культура, которая создает надинстинктивную систему поведения,

поведения сознательного, но от этого не менее  необходимого.

Сейчас  важнейшее значение приобретает  экологическая деятельность человека,

экологическая культура. Драматическая ситуация, которую переживает

современное общество, во много обусловлена катастрофическими изменениями,

происходящими в природном мире в результате человеческой деятельности.

Экологическая культура содержит новые ценности и  способы производственной,

политической  и иной деятельности, направленные на сохранение земли как

уникальной  экосистемы.

Ее задача – поднять на новый уровень  оценки отношения природы и человека,

ввести  знание об этих отношениях в систему  ценностей культуры. Это потребует

переориентации  всех видов жизнедеятельности человека, его менталитета, целей

и идеалов, т.е. мировоззрения. Природа в этом мировоззрении должна

рассматриваться как самоценность, и ее преобразование должно

санкционироваться высшими духовными смыслами, а  не технократическими

показателями, как это зачастую делается в современной  культуре. Такая оценка

природы должна быть имманентна самосознанию человека, а не только культуре.

Природа должна оцениваться человеком как  источник эстетических, нравственных

и других идеалов. Гуманизм, при  таком подходе, с необходимостью должен

включать  в себя ценности и идеалы экологического характера, т.е. необходимо

выйти за границы антропоцентрических ценностей  и идеалов. Возможно, это будет

биосфероцентристский менталитет и мировоззрение, где основная задача

культуротворческой деятельности человека должна сводиться к развитию и

установлению  экологической самодостаточности  человечества. Очевидно, что это

– задача новой по духу культуры и нового по мировоззрению человека.