Українське бароко як народний стиль у кам`яній сакральній архітектурі

 
     Напевно, найбільш виразним пам'ятником, що демонструє синтез трансформованих  ідеї і конструкцій слобожанського дерев'яного зодчества в кам'яній архітектурі, був Покровський собор  у Харкові. 
     Цей собор, створений в 1689 р., - один з найстаріших архітектурних пам'яток Слобожанщини. Собор практично дослівно повторює слобожанську дерев'яну церкву бойківського типу. Він має трехструбное основу і триверха будівля. У наземному плані собор представляє собою три з'єднані між собою восьмикутника, найбільший з них за розміром - у центрі. З могутнього заснування, утвореного із глухих ренессанних аркад, виростають три триярусних купола. При цьому кожен ярус, вужчий порівняно з попереднім, виростає з зрізаного барочного підстави, неначе намагається полинути в небо стрункими світловими прорізами і надзвичайно легкою маківкою. Всі простінки куполів прорізані витонченими вікнами в красивому обрамленні з напівколон і карнизів. За словами дослідника української культури Дмитра Антоновича, "Наче тісно зімкнуті один з одним три свічки тракірія, розділена вона від самої землі на три логічних купола, які гармонійно об'єднані в одне ціле". Немає в українській кам'яній архітектурі іншого такої споруди, де так блискуче було б здійснено прийом висотного розкриття внутрішнього простору. Монументальний і піднесено-величний образ Покровського собору як можна яскравіше виражає естетичні уявлення народу Слобожанщини. 
      Дуже близьким за архітектурним висловом до Покровського собору був Миколаївський храм (1682) Святогорського монастиря на крейдяній скелі. Побудований в традиціях дерев'яної народної архітектури, храм був трьохзрубових і трехдольним. Над загальним об'ємом церкви підносяться вздовж лінії схід-захід три бані, центральна з яких зведений у формі триярусного восьмерика. Вівтарна частина храму висічена з крейди. Над вівтарем здіймається декоративна башточка пірамідальної форми з невеликим барабаном і грушеподобной маківкою. Із західного боку над крейдяним виступом влаштовується дерев'яна дзвіниця. Після повторного відкриття монастиря в 1844 р. Миколаївська церква була реконструйована. Замість старої дзвіниці був збудований західний бічний вівтар церкви з цегли і зверху надбудована нова дерев'яна дзвіниця у вигляді восьмерика з великими арочними прорізами. Фасади храму розділені на смуги пасками, кути стін підкреслені пілястрами. Цоколь і карниз прикрашені зубчастим орнаментом, ідентичним "зубчатка" карнизів центрального купола.

 
     Порівняльний аналіз цегляного декору на фасадах церкви показав, що початковий цегляний цоколь Миколаївської церкви цілком аналогічний цегляному цоколю Преображенського собору в м. Ізюмі та Покровського собору в Харкові. Цей факт, разом з іншими зауваженнями щодо подібності архітектурних форм, дає підстави віднести Миколаївську церкву до Харківсько-Ізюмської школі будівництва подібних храмів. Більш того, дуже правдоподібним є припущення, що авторами Миколаївської церкви (1682), Спасько-Преображенського собору (1686) в Ізюмі, Харківського Покровського собору (1689) були одні й ті ж майстри. Нами встановлено, що одним з авторів споруди цих храмів з великою вірогідністю був молодий Іван Зарудний, родом із цих країв. Показовим є і той факт, що саме ці три храми збереглися до наших днів, як символ народного генія Слобожанщини. 
     На Слобожанщині та на східній Полтавщині в народному стилі було зведено близько 20 храмів. Крім згаданих, найбільшу цінність представляють: Воскресенська церква в Сумах (1702), Різдвяна церква у Стародубі (1617), Миколаївська церква в Глухові (1693), Троїцька церква Охтирського монастиря (1729), Воскресенська церква Хорошевського монастиря (1759), стара Миколаївська церква в Харкові (1770), стара Троїцька церква у Харкові (1764), Покровська церква в Вільшанах під Харковом (1769) та ін.

 
     Крім загальної вертикальної складової  і подоби дерев'яним церквам кам'яні  церкви Слобожанщини мають також  і суттєві відмінності. Можна  умовно розрізняти народний стиль будівництва  триголовий і зрубною церкви і  козацько-полковий стиль хрестоподібної церкви.

 
     Протистояння козацтва та його верхівки на Слобожанщині було не завжди проявляє політичну, часто навіть неусвідомленим, але, поза всяким сумнівом, знайшло  своє вираження в мистецтві. Технологія побудови церкви співпадала з внутрішнім відчуттям гармонійних начал  людини і суспільства, а суспільне  життя було неможливе без храму  як символу єднання певної суспільної групи, в ідеалі - всіх верств суспільства.

 
      Незгода в суспільстві точною мірою  мірило мистецтво. Прикладом протистояння старшини, яка намагалася зламати  демократичний дух народу та козацтва, є старий Успенський і Покровський  собори у Харкові. 
     Про старий Успенський собор (1688) ми знаємо, що він був хрестоподібним п'ятибанний з окремою дзвіницею, побудований на кошти наказного полковника Авдія Григоровича Донця з прихожанами. Суттєвою необхідності в будівництві Покровської церкви не було, бо, як відомо, вона перебувала практично поряд з Успенським собором. Але п'ятикупольний, хрещатий, улюблений меценатами з козацької полкової старшини тип соборної церкви не задовольняв народні інтереси. Протистояння старшинського прошарку було настільки важливим, що на "монументальну пам'ятку соціально-політичних змагань харківської козацької черні" - Покровський собор - знаходяться величезні кошти, майстри будують храм міцно, на віки. Покровський собор стоїть і донині, старий Успенський - не простояв і 70 років.

 
     Крім згаданого старого Успенського  собору в Харкові найбільше значення має Спасо-Преображенський собор  в Ізюмі, який стоїть і донині. Спасо-Преображенський  собор (1684-1686) в Ізюмі хрещатий, п'ятикупольний, побудований артіллю майстрів, які  раніше споруджували Миколаївський  собор Святогорського монастиря, а  потім і Покровський собор  у Харкові. З середнім, квадратним у плані приміщенням межують  чотири гранованих рукава. Фасади споруди  на рівні хору декоровані аркатурою. Грані обсягів, плоскі ніші і вікна  прикрашені напівколонами з поперечиною. Маса собору дуже мальовничі, пластика їх енергійно виявлена, в них послідовно проводиться боротьба вертикальних і горизонтальних ліній, де вертикальні  переобладают, що надає обсягами споруди  витонченість і граціозну легкість. Храм є одним з найкращих хрестоподібних споруд українського бароко. До цього  типу церков належать також п'ятибанна храми з хрестоподібним планом - старий Успенський собор Святогорського монастиря (1698), Різдвяна церква у Харкові (1783), Преображенський собор Курязького монастиря (1762) та інші, однокупольна храми з хрестоподібним планом - Благовіщенська церква у Краснограді (1750), Миколаївська церква в Липцях (1794), Різдвяна церква в Липцях (1787), Миколаївська церква у Старому Селі (1753) та ін.

 
     Наступна стадія бароко пов'язана з розвитком в архітектурі загальноєвропейських тенденцій, які впливали на художню культуру Польщі, Московської держави, Україна і, зокрема, Слобожанщини. У той час, коли Московська держава, у своєму релігійному формалізмі, прикривало свою культурну відсталість необмеженими запозиченнями у іноземців, Україні (і особливо Слобожанщина) сприймала від заходу тільки ті ідеї, форми, які не входили в суперечність з їх власним виробленим естетичним світоглядом. 
     Зразком синтезу українського, наришкинського і пізнього московського бароко є Успенський собор у Харкові, зведений в 1771 - 1783 рр.. [9]. У плані собор мав форму, близьку до квадрата. За своїм типом споруда відноситься до хрестово-купольним церквам. За зразок був прийнятий план московського храму Св. Климента папи Римського, побудованого в 1762-1770 рр.. архітекторами А. Евлашевим і Д. Ухтомським. Центральна головна нава - осьова, найбільш широка частина храму, відокремлена масивними пілонами від північної і південної бічних галерей, - орієнтована згідно з православним церковним каноном із заходу на схід.

 
     Цей тип церкви можна віднести до типу хрестоподібних у плані, але  в яких простір між раменами заповнюється дев'ятикамерний будовами. До цього  типу храмів належать також Успенський собор в Охтирці (1737), Успенський собор у Лебедині (1770), Покровська церква в Охтирці (1753-1762), церква Іоанна Предтечі в селі Іванівка Ізюмського району та інші. Протягом XVIII століття українське бароко видозмінювалася  під впливом західноєвропейських  і російських архітекторів, що працювали  на Україну. У Києві середини століття будували майстри іноземного походження, такі, як Г. І. Шедель (Велика лаврська дзвіниця) і Бартоломео Растреллі (Маріїнський  палац). Традиції національного зодчества  продовжували Сім'я Дем'янович Ковнір (собор у Василькові) та Іван Григорович-Барський (реконструкція Кирилівської церкви). Останній з гетьманів, К. Г. Розумовський, волів місцевим будівельним кадрам архітекторів, виписаних із Санкт-Петербурга. У його маєтках будували такі далекі від української традиції майстра, як Антоніо Рінальді і А. В. Квасов. Останній не тільки захопився Місцевим архітектурою, але і зміг вписати  в нього нову сторінку, звівши дев'ятикамерний  з п'ятьма верхами собор в  місті Козельці на Чернігівщині. До правління Катерини II панівним напрямом в архітектурі стає класицизм. Проте  ретроспективне напрямок залишалося затребуваним, і протягом усього XIX століття у храмовій архітектурі Києва та Лівобережжя  були чутні відгомони козацького бароко (грушоподібна форма куполів). В кінці XIX-початку XX століття зводилися  окремі храми, свідомо стилізовані  під будівлі XVII-XVIII вв. (Покровська церква в Плешивцев).

Бароко - стиль архітектурних  ансамблів. У монастирях Україні  більшість їх складалося в різний час, досить часто - ще в період Київської  Русі, але остаточне формування відбувається саме в епоху українського бароко. Тоді створюються нові споруди, об'єднані в єдиний архітектурний комплекс, зводяться дзвіниці - вертикальні домінанти ансамблів, обителі оточуються стінами й вежами. Нарешті, всім будівлям надається єдине стильове обличчя - будівлі штукатурять, білять, древні будівлі «одягають у барочну одяг». Так створюються цільні в своєму художньому вираженні церковно-архітектурні ансамблі Києва (Софійський, Михайлівський, Видубецький та інші монастирі, Києво-Печерська Лавра), Чернігова (Троїцький та Єлецький монастирі, ансамбль Чернігівського дитинця), Переяслава (Вознесенський, Михайлівський монастирі), Межигірського, Красносільського, Густинського, Мгарського та інших монастирів Придніпров'я та Лівобережжя.

 
Широко використовуючи досягнення західної і російської архітектури, українська архітектура не втратила своєї самобутності і традицій. При  розгляді архітектури України періоду XVII-XVIII ст., Можна бачити, що багато будівель іноземних майстрів мають поряд  із традиційними прийомами і прийоми  характерні для національного українського зодчества. У тісному зв'язку і  при сприянні російських і західних майстрів, на Україні з'явився новий  стиль-українське бароко, як і петровський  бароко відмінне від західного, і  має свої традиції та особливості, що додають спорудам національний колорит  та неперевершену красу.

Незважаючи на регіональні  та конфесійні особливості пам'яток українського бароко, в них виразно  проглядається єдність великого стилю, яке забезпечується як ментальним єдністю народу, так і вписаність української культури того часу не тільки в східнослов'янський, а й  у загальноєвропейський контекст. При  проектуванні храмів традиції народного  дерев'яного зодчества враховувалися  навіть більше, ніж багатовікова традиція православного храмоздательства.

2.4 Спадщина українського  бароко та його значення у  світовій культурі

Архітектура українського бароко високопрофесійне явище європейського мистецтва, котре асимілювало в собі національні традиції, західноєвропейські особливості та впливи козацтва. Такі ознаки як живописність, цілісна єдність, збільшення пропорцій, динамічність руху та вертикальна спрямованість відбили категорію “раціональне-ірраціональне”. Таким чином, живописний характер розкрито у новому принципі розподілу світла - головною метою куполу храму є відкриття верхнього світла. Пропорції збільшилися через відсутність часо-просторових обмежень. Цілісну єдність простежено на прикладах декоративно-орнаментального оздоблення. Розповсюдження “рушникового” та “килимового" письма в декорі споруд перетинається із західними тенденціями - ілюзія простору, поширення зорово-просторової перспективи. У монастирських ансамблях відчутно цілісність образного задуму, а характерною рисою стає вертикальність твору. Варто додати, попри загальне поширення, монументальність в Україні була характерна тільки в період І. Мазепи - архітектурі не притаманна важкість та широта.

Найбільше стиль відбився в архітектурі кам'яних церков. Гармонійність  і пишність, подеколи бундючність  форм, розмаїття мальовничих композицій найкраще відповідали естетичним смакам українців. Приваблювала в бароковому стилі динамічність, експресивність, внутрішня напруга, що були покликані  вразити, збудити уяву. Українських  архітекторів вабили декоративні можливості бароко, єдність споруди з довкіллям. Козацький собор був однаковим  із усіх чотирьох боків. Кожен, хто спробує  обійти Миколаївський собор у  Ніжині чи Георгіївський у Видубицькому монастирі, відчуватиме, що весь час  обертається довкола осі. Це, на думку  мистецтвознавців, є переживанням неподільної  єдності конечного і безмежного, безкрайньої складності всього сущого.

Багато соборів було перероблено  в стилі бароко - київський Софійський собор, Михайлівський Золотоверхий собор, Кирилівська церква у Києві, Спаський собор і собор Єлецького  монастиря в Чернігові і, особливо, Успенський собор Печерського монастиря, що здавна був найпопулярнішою будовою  на Русі. Було добудовано верхи, з'явились  архітектурні додатки, фасади прикрасились декором, іншими стали куполи. Поступово  відходять у минуле прийоми цегляної пластики, фасади приміщень штукатурять, білять і опоряджують ліпниною. Так  виникли цільні в своєму художньому вираженні ансамблі Києва, Чернігова, Переяслава, а також Межигірський, Красносільський, Густинський та інші монастирі.

Певні стильові зміни пов'язані  з ім'ям російського архітектора  І.Г. Шеделя, автора палаців Меншикова  на Васильєвському острові та в Оранієнбаумі, а також інших будівель, характерних  для стилю петровського бароко. Він  приїхав на запрошення Києво-Печерської лаври для будівництва великої  дзвіниці. Лаврська дзвіниця - своєрідний програмний архітектурний твір свого  часу. Це була найвища споруда в  межах імперії - 96,5 м. Дзвіниця - вперше в українській архітектурі - побудована за принципами ордерної архітектури.

Крім споруд у Лаврі, Шедель виконує замовлення київського митрополита  Рафаїла Заборовського і, судячи з усього, йому належить проект знаменитої Брами Заборовського (західних воріт  Софійського монастиря), що є однією із кращих і найхарактерніших пам'яток українського бароко XVIII ст. Шедель добудував  також другий поверх Київської академії на Подолі, спорудив Софійську дзвіницю, яка стала, подібно до Лаврської, однією з провідних домінант міської  забудови. У формах українського бароко другої половини XVII - початку XVIII ст. зведено  також митрополичий будинок і  трапезну Софійського монастиря.