Основные идеи эпохи просвещения

Юм ставит вопрос, какая  же из этих гипотез верна. Для этого  надо сравнить эти типы восприятий. Но мы закованы в черте нашего восприятия и никогда не узнаем, что за ним. Значит вопрос о том, каков источник ощущения — принципиально не разрешимый вопрос. Всё может быть, но мы никогда  не сможем это проверить. Никаких  доказательств существования мира не существует. Нельзя ни доказать ни опровергнуть.

В 19 столетии такую позицию  стали называть агностицизмом. Иногда создаётся ложное впечатление, что  Юм утверждает абсолютную невозможность  познания, но это не совсем так. Содержание сознания мы знаем, значит мир в сознании известен. То есть мы знаем мир, который  является в нашем сознании, но мы никогда не узнаем сущности мира, мы можем узнать только явления. Такое  направление носит название феноменализма. На этой основе построено большинство  теорий современной западной философии, утверждающих неразрешимость основного  вопроса философии. Причинно-следственные связи в теории Юма — это  результат нашей привычки. А человек  — это пучок восприятий.

Основу нравственности Юм видел в нравственном чувстве, однако он отрицал свободу воли, считая, что все наши поступки обусловлены  аффектами.

Откликаясь на духовные запросы  шотландского общества, он обосновал  мысль о том, что добродетель  гражданственна по своей сути, ибо  добро - это все, что полезно людям.

Юма, конечно же, волновала  судьба Шотландии, ее культурных традиций в едином британском государстве. Это  наложило отпечаток на его рассуждения  об этике взаимоотношений гражданина с обществом и государством. Юм считал, что взаимоотношения возникают  из тяги людей к взаимному общению, а также из-за их полезности, поскольку  они увеличивают возможности  удовлетворения потребностей людей. И  прежде всего они призваны обеспечить политическую стабильность, от которой  зависит всякая упорядоченная жизнь. Именно в интересах стабильности государство и общество должны признавать все многообразие взглядов и убеждений  граждан, обусловленное их индивидуальным опытом. Современное общество Юм рассматривал как плюралистическое, основанное на сложном разделении труда и различиях  в положении людей, которые вследствие этого различаются и своими представлениями  о нравственности и справедливости. По мнению Юма, не может быть стабильным общество, не уважающее многообразия социальных и региональных различий между людьми. В равной мере не может  быть добродетельным и гражданин, не признающий, что его личное благополучие в конечном счете связано с  благополучием всего общества.

3.2 Адам Смит.

Адам Смит родился в  июне 1723 г. (точная дата его рождения неизвестна) в шотландском округе Файф, в семье таможенного чиновника. Его отец умер за 6 месяцев до рождения Адама. В возрасте 4 лет он был  похищен цыганами, но быстро спасен его дядей и возвращен матери. Предполагается, что Адам был единственным ребенком в семье, так как нигде  не найдено записей о его братьях  и сестрах.

В возрасте 14 лет поступил в Университет Глазго, где два  года изучал этические основы философии  под руководством Фрэнсиса Хатчесона. В 1740 году он поступил в Бейллиол-Колледже в Оксфорде и закончил обучение в  нем в 1746.

В 1748 году Смит начал читать лекции в Эдинбурге под покровительством лорда Кэймса. Именно подготовка лекций для студентов этого университета и стала толчком к формулировке Адамом Смитом его представлений  о проблемах экономики. Основой  научной теории Адама Смита было стремление взглянуть на человека с  трех сторон:

• с позиций морали и нравственности,
• с гражданских и государственных позиций,
• с экономических позиций.

Адам читал лекции по риторике, искусству написания писем и  позднее по предмету "достижение богатства", где он впервые детально изложил экономическую философию "очевидной и простой системы  природной свободы", что нашло  отражение в его самой известной  работе "Исследование о природе  и причине богатства народов".

Около 1750 года Адам Смит познакомился с Дэвидом Юмом, который был  старше его почти на десятилетие. Сходство их взглядов, отраженных в  их трудах по истории, политике, философии, экономике и религии, показывает, что вместе они формировали интеллектуальный альянс, игравший важную роль в период возникновения так называемого  Шотландского просвещения.

В 1751 году Смит был назначен профессором логики в Университете Глазго. Смит читал лекции по этике, риторике, юриспруденции и политической экономике. В 1759 году Смит опубликовал  статью, включающую в себя материалы  из его лекций. В этой статье Смит обсудил стандарты этического поведения, которые поддерживают общество в  состоянии стабильности.

Известность Смит получил  после публикации книги «Исследование  о природе и причинах богатства  народов» в 1776 году.

В 1776 году ученый переехал в  Лондон, где опубликовал «Исследование  о природе и причинах богатства  народов». Эта книга в деталях  описывает последствия экономической  свободы.

Смит изложил интеллектуальную систему, которая объяснила работу свободного рынка и до сих пор  является основой экономического образования. Самый известный афоризм Смита  — невидимая рука рынка — фраза, которую он использовал для объяснения эгоизма, как эффективного рычага в  распределении ресурсов. Просвещение  поставило новый и чрезвычайно  важный вопрос о мотивах и стимулах хозяйственной деятельности. Согласно Смиту, главнейшим из них является своекорыстный  интерес. Но преследовать его человек  может, лишь оказывая услуги другим людям. Поэтому каждый отдельный человек, хотя и заботится только о своих  интересах, невольно содействует общественной пользе. Преследуя свои собственные  интересы, он часто более действенным  образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно  стремится делать это".

Интерес просветителей к  экономической теории отражал общее  повышение престижа хозяйственной  деятельности. Однако в шотландском  обществе длительное время сохранялось  недоверие к свободной игре рыночных сил. Многие представители просвещенной элиты воспринимали их как разрушительную стихию, обуздать которую было призвано государство. Не кто иной, как Смит, воспевший преимущества рынка, выражал  опасение, что экономические законы, на которых основываются отношения  производителей и потребителей, могут  привести к социальной и нравственной деградации наемных рабочих. "В  такое состояние, - писал он, - должны неизбежно впадать трудящиеся бедняки... если только правительство не приложит усилий для предотвращения этого".

В 1778 году Смит был назначен главой таможенного управления Эдинбурга, Шотландия, где он и умер после  продолжительной болезни 17 июля 1790 года.

Потребовалось время, чтобы  шотландские просветители избавились от страха перед рыночной стихией. Новое  их поколение, вступившее в пору зрелости ближе к концу ХVIII в., уже не уповало на поддержку правительства  пли парламента. Для них образцом гражданского поведения являлся  специалист в какой-либо области  профессиональной деятельности, знания и усердие которого приносили  обществу ощутимую пользу.

4. Философия французского просвещения

Общественно-политическая жизнь  Франции в ХVIII в. характеризовалась  большой инерцией привычек и традиций, унаследованных от феодального прошлого. Влиятельные общественные слои сопротивлялись новым веяниям, которые несло  с собой Просвещение. В борьбе с ним просветители не могли в  полной мере опереться ни на общественное мнение, еще не вполне сформировавшееся, ни на правительство, подчас относившееся к ним с нескрываемой враждебностью. Поэтому во Франции просветители не имели такого влияния в обществе, как в Англии и Шотландии, где  цели и идеалы Просвещения вошли  в плоть и кровь национальной культуры. Во Франции уделом просветителей  было своего рода "отщепенчество", порождавшее в их среде политический радикализм в мессианские настроения.

Большинство видных деятелей просветительского движения Франции  подвергались преследованиям за свои убеждения. Дени Дидро побывал в  заключении в Венсенском замке, Вольтер (настоящее имя - Франсуа Мари Аруэ) - в Бастилии. Клод Гельвеций из-за нападок был вынужден отречься от своей книги "Об уме". По цензурным  причинам не раз прерывалось печатание  знаменитой "Энциклопедии", выходившей в свет отдельными томами в течение 1751-1772 гг. Все это заставляло просветителей  облекать свои мысли в оболочку абстрактных  теорий, недоступных пониманию широкой  публики.

Французское Просвещение  во многом исходило из идей философов XVII в. Рене Декарта и Локка. Согласно разработанному Декартом рационалистическому  методу познания, истина должна четко  и ясно усматриваться человеческим разумом. Немало последователей во Франции  нашло учение Локка об обществе и  государстве.

Постоянные конфликты  с властями создали французским  просветителям репутацию потрясателей основ и радикалов. На самом деле в своих конституционных воззрениях многие из них не шли дальше принципов  английского Просвещения. Вслед  за Локком идею разделения властей  на законодательную, исполнительную и  судебную разрабатывал Шарль Монтескье.

При этом он выступал не просто за разграничение функций между  органами государственной власти, а  за разделение властей как политических сил, каждая из которых могла бы реально  служить противовесом другой.