Культура Древней Греции

В трагедии «Орестея», повествующей о преступлениях рода Атридов, Эсхил решает проблему неотвратимости действия закона мировой справедливости. Судьба у поэта осмысливается как кара богов за зло, которое несут преступления людей. В трилогии «Прометей» Эсхил восстает против безусловного подчинения богам и традициям. Не слепое следование обычаям и покорность, а мужественная борьба против грозных сил жестокой несправедливости возвышают человека. Главный вопрос, который задает Эсхил во второй части трагедии «Прометей прикованный»: «Всегда ли справедливы боги?» Этот вопрос может быть сформулирован более конкретно: «Прав ли Зевс, наказавший Прометея за то, что он, несмотря на запрет верховного владыки, дал людям огонь, научил искусствам и наукам?» Эсхил убежден, что не прав. Значит, Зевс может быть несправедлив?! Более того, Зевс не всесилен, если не знает своей судьбы и судьбы всех олимпийских богов и не может заставить Прометея открыть тайну (возможного) низвержения. Но тогда, выходит, рушится мировой порядок, основанный на законе божественной справедливости и божественного всемогущества. Развязка этой коллизии наступает в третьей части трагедии «Прометей освобожденный»: Зевс примиряется с Прометеем, а Прометей признает право Зевса повелевать миром. Закон справедливости восстановлен. Но это произошло только тогда, когда «оба соперника одержали внутреннюю победу над собой, согласились с ограничением своих анархических страстей, с тем чтобы служить высшей цели – гармонии мира» (А. Боннар). Так утверждается Эсхилом нравственный идеал греков.

Та же тема борьбы с Роком  и осмысление тайны Рока содержатся в трагедии Софокла «Эдип-царь». Главный ее герой Эдип – воплощение греческого идеала нравственности: настоящий  патриот, мужественный, разумный, деятельный человек. Но над ним висит роковое  пророчество: он убьет своего отца и  женится на матери. В конце концов, пророчество сбылось. Потрясенный  Эдип жестоко наказывает себя –  выкалывает себе глаза. Такова фабула трагедии. Но преступления несчастный Эдип совершает непроизвольно. «Разве можно карать (себя!) за то, что сделано  в неведении?» – главный вопрос Софокла. За ним стоит реальная жизнь, в которой даже самый набожный, нравственный, разумный человек страдает и умирает. В чем же его вина перед богами? Ответ Софокла так  же глубок, как и вопрос. Вина Эдипа  в том, что он – человек, и как  человек не может не действовать. А действия вызывают цепь последствий, которые трудно предвидеть и которые  часто выходят из-под контроля отдельной личности.

Еврипид в трагедиях («Медея», «Гекуба», «Андромаха», «Вакханки» и др.) сосредоточивается на частной жизни героев, их страстях, оказывающихся сильнее разума и воли. Древний автор наполнил античную трагедию напряженным психологизмом. Борьба страсти и разума открывает в каждом из персонажей Еврипида тот неподконтрольный мир, который столь же глубок, как и божественно-природный универсум. Человек в трагедиях Еврипида ни в чем не может найти опору. В этом положении отразился надвигавшийся кризис греческой цивилизации. Открытие трагического во внутреннем мире личности составило основу дальнейшего развития жанров трагедии и драмы.

Другим важным жанром греческой  литературы стала комедия. В ней  смех был поднят до высот великого искусства. Не только «слезы, текущие  из мозга» вызывают катарсис, но и смех может очистить и возвысить человека – таков пафос греческой комедии. Смех освобождает индивида и делает его божеством. Исток этого жанра  кроется в различных формах народных увеселений и фаллических песнях. Для греческой классической комедии  были характерны критика социальных язв полиса и высмеивание человеческих пороков. Ярким тому примером служит творчество Аристофана («Птицы», «Всадники», «Женщины в народном собрании» и  др.).

В классический период обозначились характерные черты античной интеллектуальной культуры. В V–IV вв. до н.э. наивысшего расцвета достигла философия, в трудах Аристотеля закладывались основы естествознания, Демокрит сформулировал атомистическую идею строения материи, Евдокс создал геоцентрическую систему, которая вплоть до XVII в. считалась неопровержимой, Геродот и Фукидид заложили основы истории, опираясь на принципы достоверности и объективности, а Гиппократ положил начало переходу от религиозно-магического представления о человеческом организме и его болезнях к рационалистическому.

Образование. Идеал античного  образования в IV в. до н.э. заключался в надстраивании над начальными знаниями интеллектуальной системы, которая включала в себя грамматику, риторику, арифметику, геометрию, астрономию, теорию музыки и занятия спортом. Можно было углублять свои познания в школе риторики Исократа, заняться философией в Академии Платона или Ликее Аристотеля. Аристотелем была сформулирована и главная цель образования: формирование способности к логическому мышлению и освоение фундаментальных знаний, объединяющих различные области науки и искусства.

Таким образом, в классический период наиболее полно проявились типологические черты греческой культуры, были созданы  произведения искусства, литературы, а  также философские системы, ставшие  достоянием не только античной, но и  всей европейской культуры.

 

1.6 Эллинистический  период (последние две трети IV – I в. до н.э.)

 

Завоевательный поход  Александра Македонского на Восток и  образование им империи положили начало новому этапу в развитии античной культуры. Огромнейшее государство, державшееся только силой оружия, после смерти Александра распалось  на ряд монархий, сочетавших в себе восточные и греческие формы  правления. Период их существования  потому и называют эллинистическим. Его культура имела эклектический  и экстенсивный характер. Это выражалось соответственно в причудливом сочетании  древнегреческих и восточных  традиций и в накоплении по-своему интерпретируемых прошлых культурных образцов, в эпигонском подражании им. Интенсивно развивалась только наука.

Характерной чертой эллинистической  культуры стала урбанизация. Новые  города Египта и Азии были греческими по облику, быту, но их правители тяготели к не характерной для греков восточной  роскоши. В городах сосредоточились  материальное богатство и культурные достижения.

Из греческих городов  мощным культурным центром оставались Афины. На театральные представления, спортивные состязания и религиозные  церемонии сюда съезжались зрители  и участники из соседних государств. Многочисленные скульптурные мастерские поставляли во многие города копии произведений выдающихся ваятелей Греции. Философские школы, созданные Платоном и Аристотелем, оказывали заметное влияние на протонауку и образование.

Но главным центром  эллинистического мира стала Александрия  Египетская – огромный город, важнейший  финансовый и торговый центр с  крупным портом. Мировую славу  принесли Александрии построенные  в III в. до н.э. Мусейон и библиотека (последняя насчитывала 700 ООО книг). В центре эллинистического образования были созданы все условия для занятия научными исследованиями и учебы (лекционные залы, исследовательские лаборатории, ботанический и зоологический сады, гостиница). Проживание и работа его организаторов оплачивались государством. В Александрию стекались талантливые ученые и поэты той поры.

Экономика. К особенностям экономики эллинистического мира можно  отнести сосредоточение капитала в  руках немногочисленной знати, распространение  всеобщего денежного обращения, возникновение банков, широкое использование  труда рабов, увеличение различий между  городским и сельским населением. Рабство разлагало надломленную цивилизацию. Для Греции наступили  тяжелые времена. Политические новообразования  проигрывали в конкуренции с  восточными государствами. Потребность  в зерне и других импортируемых  товарах приводила к дефициту торгового баланса. Начался катастрофический отток из Греции золота, серебра  и людей. Центр экономики переместился в Малую Азию, Сирию, Египет. Только Делос и Копинф еще сохраняли международное экономическое значение.

Наука. Эллинизм – период наивысшего расцвета греческой науки. Не религия, не искусство, а именно стремление к рациональному познанию мира двигало  развитие духовной культуры этого периода. Для переписки книг привлекали рабов, поэтому количество книг росло, а  их цена снижалась. Все больше людей  пользовались книгами, и, в конце  концов, устная ученая греческая культура уступила место культуре письменного  слова.

Эллинистическая наука была многогранной. Среди ее самых высоких  достижений следует выделить геометрию  Евклида, гелиоцентрическую гипотезу Аристарха Самосского, опыт соединения науки и техники в механике Архимеда, изобретение паровой турбины  Героном Александрийским, исследования в области физиологии и анатомии Герофила и Эрасистрата. Полибий предпринял первую попытку описать всемирную историю, Эратосфен измерил окружность земли и создал ее карту с параллелями и меридианами, Теофраст заложил основы ботаники и зоологии, а Зенадот Эфесский и Филет Косский занимались проблемами лексики и создали первые книги по истории литературы, словари.

Литература. А для классических жанров литературы эллинизм стал временем заката. Героический и гражданский  пафос эпоса и трагедии оставлял публику равнодушной, поскольку  прежний порядок полисной жизни  себя исчерпал. Она предпочитала поэзию малых форм – например, полные изящества  и элитаризма эпиграммы и гимны  Каллимаха, отвлекающие от жизненных забот мимы Герода. От литературы ждали, прежде всего, показа обособленного мира отдельного человека. Публика искала в поэзии наслаждения и занимательности. Из комедий исчезла политическая проблематика, ее сменили сюжеты из обыденной жизни, пародийно-мифологические темы. Так, наиболее яркий комедиограф того времени Менандр изображал социально-бытовые конфликты, через призму повседневной жизни обычных людей.

Эллинизм подарил миру новые литературные жанры – буколическую поэзию, у истоков которой стоял  поэт Феокрит, и роман, наиболее ярко представленный в творчестве Лонги («Дафнис и Хлоя»). Буколики описывали идиллию сельской жизни, гармонию человека с природой и отражали одну из характерных особенностей эпохи эллинизма – ностальгическую грезу о «золотом веке», когда жизнь была так проста и беззаботна. Роман представлял собой любовную историю на лоне природы, наполненную многочисленными приключениями и занимательно изложенную.

Религия. Для религиозной  жизни данного периода характерно отождествление некоторых малоазийских и египетских богов с греческими, усиление интереса к мистическим и экстатическим сторонам восточных культов. Так, египетская богиня Исида приняла облик греческой Деметры. Все большее распространение (в основном за пределами материковой Греции) получало обожествление царствующих особ. Уже Александр Македонский – «первый глобалист», задумавший интегрировать греческую культуру и цивилизацию с культурно-цивилизационными мирами Востока, – благосклонно принял от египетских жрецов титул сына бога Амона, брал в жены дочерей восточных владык.

Архитектура и искусство. Архитектуре последнего периода  развития древнегреческой культуры присущи пышность, обилие декора, интерес  к внутреннему пространству, стремление к гигантским размерам. К примеру, Александрийский маяк, известный  как одно из семи чудес света, возносился ввысь на 120 м.

Ордерная система распространялась на жилищные постройки и все чаще выполняла декоративную роль. Частные  дома зажиточных горожан богато украшались мозаикой, статуями, росписями. Жизнь  в мегаполисах увеличивала тягу человека к природе, и в городах  начали разбивать парки, а в сельской местности – строить загородные поместья. Появился новый тип храма  – ротонда (круглая в плане  постройка), но широкое распространение  он получил уже в Древнем Риме.

Изобразительное искусство  эллинизма отличал, с одной стороны, драматический психологизм, а с  другой – утонченный лиризм. В эллинистической  скульптуре обобщенный героический  образ отошел на второй план. При  отсутствии единой эстетической системы  формировались различные художественные школы. В ряде произведений проявилась тенденция к драматизации мировосприятия (фриз Алтаря Зевса в Пергаме, «Лаокоон»). Тонкой выразительной гармонией  отмечены полные лиризма, спокойствия и ясности творения Агесандра («Венера Милосская») и Леохара («Аполлон Бельведерский»).

В некоторых скульптурных портретах обозначился крен к  натурализму. Но общим для всех мастеров оставался интерес к изображению  эмоциональных состояний человека и стремление активно воздействовать на чувства зрителя. Развитие скульптуры эллинизма ознаменовалось появлением портрета, особенностью которого было достижение близкого сходства с изображаемой моделью. Искусство создания скульптурного  реалистического портрета в дальнейшем было усовершенствовано римлянами.

Таким образом, в период эллинизма  был подведен итог культурному развитию Древней Греции и наметились совершенно новые, не свойственные греческой классике, тенденции, унаследованные Древним  Римом. Качественно изменился сам  характер, стиль античной культуры и цивилизации.

Завершился важный этап мировой  истории, который послужил своего рода прологом к развитию европейской  культуры и цивилизации. Античная Греция дала миру полисную демократию, философию, фонетическую письменность, сформировала основы современных литературных жанров, каноны архитектуры и скульптуры, заложила начала европейской науки. Значительным достижением древнегреческой  культуры является взгляд на человека как на прекрасное и совершенное  творение природы.

 

Список использованных источников

 

1. Культурология. Учебное  пособие Под редакцией А. А. Радугина – М., 2001.

2. Эренгросс Б.А. Культурология. Учебник для вузов / Б.А. Эренгросс, Р.Г. Апресян, Е. Ботвинник – М.: Оникс, 2007.

3. Драч Г.В., Матяш Т.П. Культурология. Краткий тематический словарь – М.: «Феникс», 2001.

4. Булгакова С. В. Культурология  / Булгакова С. В. – М.: Эксмо, 2009.

5. Ширшов И.Е. Культурология – теория и история культуры: учебное пособие / Ширшов И.Е. – Мн.: Экоперспектива 2010.

6. Давидович В.Е. Сущность  культуры / Давидович В.Е., Жданов  Ю.И. - Ростов н/Д., 1973.

Размещено на Allbest.ru