Культура Бурятии

     3.3 Христианство

     Распространение христианства в Бурятии началось с появлением первых русских землепроходцев. В 1681 году была учреждена Даурская миссия, призванная вовлекать в лоно православия  народы по обе стороны Байкала, но она не добилась ощутимых результатов. Вместо нее была создана Иркутская епархия (1727 год), которая широко развернула миссионерскую работу. Христианизация бурят усилилась во второй половине 19 века.

      Вместе  с тем широко применялись насилие, обман, угрозы. В Иркутской миссии трудились десятки бурят в качестве священников, переводчиков, учителей, старост. За более чем двухсотлетний период сформировалось бурятское православие, общее число крещенных достигло 45 тысяч. Наибольших успехов христианство добилось у приангарских бурят.

          Новым и эффективным  приемом в деле христианизации бурят  явилась подготовка миссионеров из коренного населения. Обучали их в училище при Посольском монастыре, переведенном позднее в г. Читу, в Иркутской духовной семинарии и Нерчинском духовном училище. Кадры высшего звена готовились в Казанской духовной академии, где имелось специальное монголо-бурятское отделение. Кроме того, существовали женские духовные заведения, где обучались бурятки: Иркутское училище девиц духовного ведомства, училище при Иркутском Знаменском монастыре, Читинская женская Богородицкая община, Забайкальское епархиальное женское училище. Общая численность бурят-миссионеров в епархии за вторую половину XIX и начало XX в. достигла 40-50 человек, без учета женщин, работавших в миссионерских школах и пансионах. Хорошо зная родной язык, быт, традиции и психологию своего народа, они работали более тонко, находили наиболее приемлемые методы и формы христианизации соплеменников, добивались больших успехов на своем поприще по сравнению с миссионерами небурятского происхождения.

      Основными итогами христианизации  были:

    1. Некоторое вытеснение шаманизма  и его трансформация под влиянием

    христианства.

    2. Появление у бурят двое и  троеверия (шаманизм-христианство, шаманизм-ламаизм-христианство), синкретизация религии, общее осложнение культурно-идеологической системы в бурятских улусах.

    3. Распространение среди бурят  русско-христианских ценностей и  традиций, развитие и укрепление русско-бурятских этнокультурных взаимоотношений.

    4. Определенный подъем культуры в бурятских ведомствах, ее синкретизация. Открывались школы, распространялась грамотность в улусах, изучались культура, быт и язык бурятского народа; из числа бурят выдвинулось немало активных миссионеров, внесших вклад в историко-этнографическое исследование народа.

    5. Христианство сыграло определенную  роль в социальной активизации  бурят, в усвоении общей европейской культуры и в экономическом развитии.

      В общесоциальном плане христианизация способствовала усилению национального гнета, русификации бурят. Она разрушала систему национальных традиций и обычаев бурят, подрывала единство народа. В лице православной церкви христианство выступало против всего национального, бурятского, требовала отказа от прошлого наследия. Современные буряты не исповедуют христианство, но они в той или иной мере являются носителями христианских традиций, которые исторически определили всю культуру России и Запада. 
 
 

     Заключение 

     Культура  Бурятии очень интересна и  разнообразна, как и любая другая культура. Конечно, в своем развитии она потерпела немало препятствий. Традиционная культура бурят создавалась коллективно и отражает опыт предшествующих поколений. Но историческую основу бурятской культуры составляет комплекс материальных и духовных ценностей, относящихся к монгольской культуре.

     На  сегодняшний день бурятская культура начала возрождаться, вспоминаются забытые  в прошлом традиции, обычаи. Огромен  творческий потенциал у бурятского населения. Но беда в том, что в  Иркутской области нет необходимых  социокультурных институтов, учреждений в виде вузов, театров, студий где бы могли развиваться таланты.

     Буряты  должны сохранить богатое наследие, и обеспечить передачу духовных ценностей, веры и уважения традиций будущим поколениям. Именно так, передавая знания и опыт прошлого, бурятская культура будет жить и развиваться дальше. 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  литературы

XVII в.) Вып.2. Улан-Удэ, 2001.

8. Ламаизм в Бурятии XVIII – начало ХХ в. Новосибирск, 1983.

9. Очерки истории культуры Бурятии. Т.1.

10. Санжиев Г.Л., Санжиева Е.Г. XVIII –XIX вв. Бурятия. История. Вып.4. Улан Удэ,1999.

11. Шульгина  Е.А., Бражникова И.Б. Буряты. Культура. Традиции. Иркутск, 2008.

12. Чимитдоржиев  Ш.Б. Кто мы – бурят-монголы? Ассоциация литераторов Бурятии, 1991.

13. Чудов  Д.Б., Базаров Б., Ганжуров В. История  Бурятии в вопросах и ответах.  Улан-Удэ,1991.