Рене Декарт: единство мира в разуме. Именно сознание, по Декарту, является исходной достоверностью познания. Бог - наиболее совершенное сущее, его функции в гармонии и гарантии истинности познания;

           Бенедикт Спиноза  находит единство в пантеистическом  восприятии Бога, который включает в себя видимый и невидимый  мир, материальную суть, духовные элементы;

           Томас Гоббс утверждает: единство - в материи. Все духовное есть суть материального. Люди должны объединяться в общество с сильной  абсолютистской государственной властью.

           Блез Паскаль находил  единство и суть в идеальной любви, источнике благородного поведения. Именно религия (Христианство) разрешает загадку Бытия;

           Готфрид Вильгельм  Лейбниц видел единство в предустановленной  гармонии мироздания, состоящей из бесконечного числа монад - самоценных завершенных жизненных организмов.

     Вообще, идея Божества - как средоточия высшего разума, справедливости, истины, милосердия, вносящего стройность во все сущее, - характерна для умонастроения эпохи.

3.4. Антиномии

 

     В тоже время, барокко - художественная система, отражающая мировоззрение людей  послеренессансной эпохи, которые усматривали главный порядок жизни в его противоречиях и считали, что нет ничего, что не имело бы своей оппозиции. Антиномии, несовместимые друг с другом противоположности, сосуществуют в культуре барокко, создавая своеобразную гармонию. Гармонию неустойчивую, исполненную тревоги. Теоретики барокко говорят о “созвучии несозвучного”, о concordia discordans. Антиномии барочного мышления проявляются во всем.

           Антиномия “хаос (управляющий  вселенной) - порядок (торжество рационализма)”. Система, к которой тяготеет научное и художественное мышление барокко (система созвездий Кеплера, учение о государстве Грация, система планировки Ленотра...) понимается не как выражение порядка, лежащего вне человеческого сознания, а как нечто соразмерное, рациональное, упорядоченное, подчиненное рассудку человека. В то же время, духовное открытие барокко - чувство безграничности мира (чему способствовали географические открытия), трагичной незащищенности человека, несопоставимости малой, бренной страдающей песчинки человеческой жизни и неизменной, холодной, бесконечной бездны Космоса.

           Кто ты, о человек? Сосуд  свирепой боли,

           Арена всех скорбей, превратностей  поток,

           Фортуны легкий мяч, болотный огонек,

           Снег, тающий весной, мерцанье свеч, не боле.

     Грифиус “Человеческая нищета”.

     Т.о. личность человека “одновременно нечто  и ничто” (Флеминг). Все зависит  от внешних воздействий, от природы, от окружения, от людской массы. Фортуна  неуправляема, поток времени неуправляем, его можно лишь наблюдать - до тех  пор, пока он не сметет наблюдателя. Смерть слепа, стреляет наугад... Случайность, хаос управляют Вселенной. В этом хаосе одинаково иррационально и трагическое (поэзия Грифиуса, музыка Шюца), и чудесно-мистическое (“Экстаз святой Терезы” Бернини, живопись Эль Греко).

           Еще одна антиномия: противопоставление жизни и смерти. Последняя понимается как свет, утешение, покой, мысли о Христе.

     Что смерть благочестивым?

     Ключи от жизни вечной,

     Времен  граница лживых,

     На  поле битвы мир,

     Идущий  к солнцу путник,

     Блаженства  вечный пир,

     В пути к отчизне спутник,

     Пожатие десницы,

     Пылающее  пламя,

     И райские зарницы,

     Горящие над нами.

     Хофмансвальдау  “Смерть”.

           Это и антиномия  преувеличенной яркости, телесности жизни (театр, живопись Рубенса) с одной  стороны, и мрака, боли, мистицизма - с другой (гравюры Шенфельда).

           Противопоставления  существуют и на уровне типа мышления, мироощущения, пространства, времени...

     Игралище  времен, непостоянный род,

     На  сцене бытия в  преддверии утраты

     Тот вознесен, тот пал, тому нужны палаты,

     Тому - дырявый кров; кто  царствует, кто ткет.

     Вчерашнее ушло, минутный счастья  взлет

     Сметает новый день и завтра в бездну канет

     Зеленая листва поблекнет  и увянет,

     И острие меча на нежный шелк падет.

     Грифиус “Подобье нашей жизни”.

           Перед нами типично  барочная картина мира. Он неустойчив, динамичен, соткан из контрастов, подвержен метаморфозам.

3.5. Специфические черты

 

     Кроме вышеизложенного, типичными специфическими чертами эпохи можно считать:

     1. Усиление религиозной тематики, особенно тем, связанных с мученичеством,  чудесами, видениями;

     2. Повышенная эмоциональность;

     3. Большое значение иррациональных  эффектов, элементов;

     4. Яркая контрастность, эмоциональность  образов;

     5. Динамизм (“мир барокко - мир,  в котором нет покоя” Бунин);

     6. Тяготение к обобщающим и связывающим  формам:

           а) целостностные системы философии;

     б) поиск единства в противоречиях  жизни;

     в) в архитектуре:

     овал  в линии здания;

     архитектурные ансамбли;

     г) скульптура подчинена общему декоративному  оформлению;

     д) в живописи - отказ от прямолинейной  перспективы, подчеркивание

         “бесконечности” пространства;

     е) в музыке - создание циклических  форм (соната, концерт), многочастных произведений (опера).

     В эпоху барокко произведения искусства  “активно стремятся соединиться  с другими” (Липатов). Т.о. Мастер эпохи  барокко мыслит и как скульптор, и как архитектор, и как декоратор одновременно (Бернини “Собор святого Петра”).

     7. Сложность и избыточность, излишество (в частности, композиционных  решений в архитектуре, музыке). Например, церковь св. Сусанны. Характерно: нагруженность формы, орнаментальная декорировка пространства, нарастание массы к центральной части, заполнение ниш статуями.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

           Таким образом, культура барокко занимает огромное историческое пространство: рубеж XVI-XVIIвв - XVIIIв. Его  появление было исторически закономерным процессом, подготовленным всем предшествующим развитием. Неодинаково находил свое претворение стиль в различных странах, выявляя их национальные особенности. В то же время имел общие черты, типичные для всего европейского искусства и для всей европейской культуры:

           1. Церковный догматизм,  приведший к усилению религиозности;

           2. Увеличение роли  государства, светскости, борьба  двух начал;

           3.Повышенная эмоциональность,  театральность, преувеличенность  всего;

           4. Динамика, импульсивность;

           5. Декоративность, живописность, излишество элементов...

           В тоже время, барокко  подготовило новую эпоху - эпохе  Просвещения. Искусство этого стиля  живет, развивается вплоть до наших  дней (искусство рококо, “неоклассицизм”, возрождающий прежде всего барочные формы, “нововенская школа” в музыке, обращающаяся к мастерам строгого стиля...)

           Мир барокко столь  же безграничен, как и мир человеческой души. Пестрота жизни, переполняющая  музыку этого времени, по законам  барочной антиномии уживается с  напряженными духовными исканиями. Чувственная красота искусства барокко - залог любви к нему. Но оно обращено не только к сердцу. Сердце и разум, любовь и познание - вот ряд антиномий, относящихся к сфере восприятия искусства.

           Лети  душа, лети, долой  пределы

           Земного бытия, круг жизни разорви,

           Отбрось утехи дальнего удела,

           Тяжелое ярмо земной любви.

           Душе  легко, открыты небеса,

           Там обручились вечность и краса.

           фон Хоффмансвальдау  “Мир”.

 

     

5. ЛИТЕРАТУРА

 

1. Липатов.   Этюды по теории западноевропейского искусства. М., 1963

2. История  искусства зарубежных стран. Том  3. М., 1964

3. История  западноевропейского искусства  III-XXвв. М.,1940

4. Ливанова  Т. История западноевропейской  музыки до 1789г. М.,”Музыка”,1982

5. Ренессанс.  Барокко. Классицизм. Проблемы стилей  в западноевропейском   искусстве. Ответственный редактор Виллер. М.,”Наука”,1966

6. Розеншильд   История зарубежной музыки до  середины XVIIIв. М.,”Музыка”

7. Русское  искусство барокко. Ответственный  редактор Алексеева. М., “Наука”

8. Эскина  Н. Барокко. В журнале “Музыкальная жизнь” 1991г. №1,2