Паломнический туризм, как разновидность религиозного туризма

Дальнее и исключительно пешее путешествие  совершалось в Ульяновский Троицко-Стефановский монастырь на реке Вычегде, основанный в XIV в. святителем Стефаном Пермским. Особенно много богомольцев приходило из Чердынского и Соликамского уездов на освящение храмов и во время зимних праздников. В сохранившихся документах паломников называли "дальними посетителями среди великого множества прибывших людей".

     Из  Пермской епархии ходили в город Саров к преподобному Серафиму Саровскому. Здесь говели, причащались Святых Тайн, прикладывались к мощам и купались в источнике преподобного Серафима. О том, как посещали в 1914 г. Саровскую обитель жители городе Чердыни, мы узнаем из дневника И. В. Верещагина: 

      "В Саров ходили на источник, купались под душью, были в  пустыньке за 5 верст от Сарова, где жил о. Серафим, спускались  в пещерку, где монах старик  дал нам сухариков". Солепромышленники  братья Рязанцевы, побывавшие  в Серафимо-Понетаевской обители,  привезли оттуда икону Знамения  Божией Матери для монастыря,  который они основали в 1891 г. в село Красное.

     В 1858 г. восемь месяцев длилось паломничество в Иерусалим крестьянина села Нижнечусовские Городки Пермского уезда И. Н. Бушуева. От гроба Господня он принес домой красные флаги. Как писал сам И. Н. Бушуев в "Пермских епархиальных ведомостях", "нес священный огонь, но он погас в Саратове. Я ворочался за ним в те дома, где останавливался и давал его, - возвращался до Астрахани, но не нашел: огонь погасал везде на третий день.

Паломничество в Святую Землю являлось всеобщим и более древним для всех христиан, чем хождение по святым местам в  пределах России. Прежде чем отправиться  в дальний путь, необходимо было получить разрешение от волостного правления, что никаких препятствий для  дальней отлучки не имеется. Помимо этого, требовалось и свидетельство  священника о регулярной исповеди и  причастия в приходском храме. При  наличии этих документов паломники  в портовом городе Одессе получали заграничный паспорт.

В Иерусалим  и на Афон трижды совершал паломничество  солепромышленник Соликамска А. В. Рязанцев.

     Интересные  факты пребывания паломников в Палестине  содержатся в 1898 г. в письме чердынского  мещанина М. И. Юхнева. Они выявляют нравственные ориентиры паломников, свидетельствуют о непрерывности  религиозной традиции и воспроизводстве  духовного опыта. Паломники стремились в Палестину, чтобы не только увидеть  места, где разворачивались события  Священной истории, но и закрепить  в себе те психологические предпосылки, которые, переходя от поколения к  поколению, легли в основу человеческого  поведения, а также заручиться особым покровительством Бога.  

     Многие  главы Библии, которые столь усердно  изучались христианами, благодаря  посещению святых мест, становились  более понятными и получали исчерпывающее  объяснение.

     Совершение  ближних и дальних паломнических  путешествий составляло органическую часть живой религиозности. Православные люди надеялись в чем-либо получить помощь Бога и одновременно стремились поблагодарить Господа и воздать  ему хвалу.[11,c.29]

Основные  центры паломничества  в Пермском крае

2. Организация православно-христианских паломнических туров в Пермском крае

     В девяностые годы двадцатого века в  общественный лексикон вошло забытое  слово паломничество. Связи с  падением железного занавеса и открытием  границ многие наши соотечественники устремились за рубеж. Эти поездки  не имели одной цели. Однако в  значительной мере людьми двигало желание  посмотреть другие страны, прикоснуться к опыту жизни иных народов. Часть  этих поездок совершалось в страны, представляющие интерес и для  религиозного человека. Например, в  Святую Землю, в Грецию, в Египет. Ориентируясь на пробуждение религиозного сознания в России, туристские агентства  для привлечения клиентов начали активно употреблять по отношению  к своим турам малознакомое слово  паломничество. В связи с чем  возникла необходимость определить искомое понятие

     Паломничество — хождение или путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями. Паломничество в той или иной форме принято практически во всех религиях и языческих культах.

     Процесс организации  паломнического туризма отличается от организации других видов, в него входит собственно формирование самого турпродукта и здесь проявляется специфика, заключенная в данном виде туризма, определение его стоимости, а затем комплекс мероприятий по его продвижению от производителя к потребителю. 

     Существуют  различные варианты паломнических  поездок. Наибольшим спросом пользуются одно - и двухдневные автобусные туры продолжительностью от 8 до 36 часов. Такие программы недороги и дают возможность посетить несколько  находящихся недалеко друг от друга  монастырей, поучаствовать в богослужении, а также осмотреть достопримечательности  посещаемых мест за достаточно короткое время.

     При организации маршрутов  паломнического туризма  необходимо соблюдать  следующие правила:

1. Нецелесообразно включать в маршруты религиозного туризма объекты посещения, которые не представляют историко-культурного интереса и имеют малое число объектов показа.
2. В маршруты паломнических групп нельзя включать недействующие монастыри и церкви, которые не имеют святынь. Одна только историко-культурная ценность таких объектов не может стать целью паломнической поездки.
3. Объекты посещения должны быть неоднородными по своей историко-культурной ценности и культовой значимости.
4. Необходимо учитывать цель поездки туристов или паломников и, по возможности, формировать однородные группы.
5. Акцент в подготовке экскурсовода и текстов экскурсии также определяется целью поездки.
6. Сопровождающему паломнические группы экскурсоводу желательно иметь дополнительную подготовку, знать тексты молитв, жития святых, даты церковных праздников и литургику.
7. Целесообразно выделить наиболее значимые объекты посещения и основные места паломничества. В большей своей части они совпадают, и их можно включать в разные маршруты.