Право и мораль

Объективное  же   право,  в  отличие  от  морали,  обычаев  и  особенно требований   естественного  права,   является   "позитивным"   потому,   что определенные нормы  поведения специально создаются (или  признаются)  людьми и властно  утверждаются  в  общественной  жизни  в  качестве  постоянного  и непререкаемого   императивного   критерия   для   обязательного   поведения. Создаются (или признаются) для того, чтобы императивно,  в  общеобязательном порядке  определять  –  что  юридически  дозволено,  а  что  -    юридически недозволено. И  они в  этой  связи  по  большей  части,  в  идеале  получают определенное внешнее выражение  в  виде  законов,  юридических  прецедентов, иных источников. И  в  таком  внешне   объективированном    (осязаемом,   зримом)   виде объективное право существует как некая   данность, позитивная  реальность  -определенная и неизменная до тех пор, пока в нее не  будут  в  установленном порядке внесены какие-либо изменения.

Объективное право в рассматриваемом отношении,  т.  е.  как  позитивное право,  можно  признать  некоторым  искусственным  и  притом   -   постоянно существующим , "заведенным" на непрерывное действие  для  решения  жизненных ситуаций  внешним образованием (некоторые философы говорят  даже  -  "второй природой"),  существующим в государстве.

В конечном итоге можно прийти к следующему выводу: если в условиях цивилизации право (позитивное право) занимает центральное место в инфраструктуре социального регулирования, то её исходным элементом, отправным, активным фактором, преломляющим требования экономики, другие объективно обусловленные требования общества, являются естественные права. [2, c.119]

ГЛАВА 2. Понятие морали

Мораль возникла вместе с появлением человеческого общества и ее установления (нормы) охватывают почти все сферы социальной жизни.[15, c.228]   

Мораль - система исторически определенных взглядов,  норм,  принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках и действиях людей,  регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, определенному классу, государству и поддерживаемых личным   убеждением,    традицией,  воспитанием,   силой общественного мнения всего общества, определенного  класса  либо  социальной группы.

В морали выражены представления людей о добре и  зле,  справедливости, достоинстве, чести,   трудолюбии,   милосердии. [13, c.118]  Повелевая,   мораль оценивает, оценивая, – познает.  Вот  то  необычное  распределение  функций, которое отличает ее, та  особая  последовательность  работы  психологических механизмов, которая присуща нравственному сознанию.

Мораль  возникает  и  развивается  на   основе   потребности   общества регулировать поведение людей в различных сферах их жизни.  Мораль  считается одним из  самых  доступных  способов  осмысления  людьми  сложных  процессов социального  бытия.  Коренной  проблемой   морали   является   регулирование взаимоотношений и интересов личности и общества. Мораль включает:  моральные отношения, моральное сознание, нравственное поведение.

Можно с  полной  уверенностью  сказать,  что  мораль  является  как  бы прародительницей и государства и права,  и  что  отвечать  народным  ожиданиям может только то государственное устройство,  в  котором  и  право  и  мораль находятся в теснейшем взаимодействии. 

    1.1.Термин  мораль

Мораль такая же динамическая регулятивная  система,  как  и  право.  Ее исторический путь лежит от эквивалентных начал: око за око, зуб  за  зуб  (и более крупно –«кровная месть» «мне отмщение и аз воздам» и т.д.)   до  начал неэквивалентных -  «ударят по правой  щеке, подставь левую», т.е.  до 

начал терпимости (толерантности, как определяют эти начала) , прощения,  покаяния, воздаяния за зло добром т.д.

Существует несколько научных определений  морали:

Термин “мораль” по содержанию – латинский аналог древнегреческого ethos (этика).  В  латинском  языке  есть  слово  “mos”  (множественное  число   – “mores”), обозначающее нрав, обычай, моду, устойчивый порядок. На  его  базе Цицерон  с  целью  обогащения  языка  образовал  прилагательное  “моральный” (moralis)  для  обозначения  этики,  назвав  её  philosophia  moralis.   Уже позднее, предположительно в IV веке, появляется слово “мораль”  (moralitas), в качестве собирательной характеристики моральных проявлений.[6, c.23]    В   словаре   русского   языка   мораль   определяется   как   “правила нравственности и сама нравственность”, а нравственность в свою  очередь  как “правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества,  необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение”.[12, c.456]

Мораль и нравственность – одно и  то  же.  В  научной  литературе  и  в практическом обиходе они употребляются как  идентичные.  Впрочем,  некоторые аналитики  пытаются  установить  здесь  различия,  предлагая   под   моралью понимать совокупность норм, а под нравственностью – степень  их  соблюдения, т.е. фактическое состояние, уровень морали. В данном случае  мы  исходим  из тождественности этих понятий. [1, c.99]

Мораль (лат. мoralis – нравственный; mores – нравы) – предмет  изучения этики; общественный институт, выполняющий  функцию  регулирования  поведения человека. Во всяком обществе  действия  громадного  множества  людей  должны быть  согласованны  в  совокупную  массовую  деятельность,  при  всем  своем разнообразии подчинятся определенным общесоциальным законам. Функцию  такого согласования и выполняет мораль  наряду  с  другими  формами  общественной дисциплины, тесно переплетаясь с ними  и  вместе  с  тем  представляя  собой нечто специфическое.  Мораль  регулирует  поведение  человека  во  всех  без исключения сферах его общественной жизни – в труде  и  быту,  в  политике  и науке, в семье и общественных местах,  хотя  и  играет  в  них  неодинаковую роль. [16, c.65]

Другое определение морали дает С.А. Комаров: «Мораль (нравственность) – это взгляды,  представления  и  правила,  возникающие  как  непосредственное отражение условий общественной жизни  в  сознании  людей  в  виде  категорий справедливости и несправедливости, добра и зла,  похвального  и  постыдного, поощряемого и порицаемого обществом, чести, совести,  долга,  достоинства  и т.д.» [9, c.64]

Отметим, что моральные установки внутри одной  культурной  традиции могут существенно различаться в разных ситуациях. Одним  из  наиболее  ярких примеров такого варианта является  библейская  притча  о  человеке,  готовом принести в жертву Богу своего  единственного  сына,  согласно  божественному повелению. Разумеется, убийство невинного  ребенка  является  совершенно  не соответствующим нормам христианской морали.  Однако  в  случае,  если  этого хочет Бог, такой  поступок  для  христианина  перестает  быть  антиморальным (хотя  остается  личной  трагедией),  поскольку   источником   установлений, составляющих систему морали для христианина,  является  Бог,  а  значит,  ни одно его повеление по определению не может быть не моральным. Еще  более  изменчивыми  являются   моральные   нормы   и   приоритеты, разделяемые различными субъектами, поскольку в  этом  случае  дополнительным действующим фактором становятся также  особенности  психики  и  личный  опыт каждого отдельного человека.

Не существует никакого единого морального постулата, исходя из которого можно было бы развить  логическую  систему  нравственности  так,  чтобы  она охватывала все без исключения суждения,  подводящие  явления  под  категории "добра" и "зла", «нельзя распутать сложного и запутанного 

узора  морального мира, найдя начало одной его нити, ибо узор  этот  образован  из  нескольких переплетающихся и взаимно перекрещивающихся нитей ». [18, c.12]

Задача науки о морали может заключаться только в  том,  чтобы  отделить каждую из этих нитей от других и показать, каким образом  они  сплетаются  в живую ткань моральной жизни.

Совокупность моральных идей и чувств может быть сведена, таким образом, только к ряду независимых  друг  от  друга  основных  принципов.  Каждый  из последних служит внутренней  основой  целой  массы  явлений 

морали  и  дает начало особой замкнутой системе морали; но сами эти принципы друг  от  друга уже не зависят и потому не обосновывают один другого. Наоборот, каждый  из  них  в  качестве  моральной  аксиомы  вступает  в коллизию  со  всеми  остальными  и  ведет  с  ними  борьбу   за   абсолютное верховенство в царстве морали. "Каждая  из  твоих  добродетелей,  -  говорит Ницше своим образным языком, - жаждет  высшего  развития;  она  хочет  всего твоего духа, чтобы он стал ее глашатаем, она хочет всей твоей силы в  гневе, ненависти и любви; каждая добродетель ревнует тебя к другой". [18, c.14]   Исходом этой борьбы может быть полное и частичное вытеснение  одним  принципом  всех других  либо  распределение  между  ними  власти  на  отдельные  компетенции каждого из них (так,  например,  в  общественной  жизни  и  в  жизни  личной господствуют совершенно различные и противоречащие друг  другу  нравственные принципы, так что то, что считается хорошим в первой, признается  дурным  во второй, и наоборот); возможно  даже  и  отсутствие  всякого  исхода,  вечная борьба моральных чувств в душе  у  человека,  своего  рода  «Burgerkrieg  in Perma-nenz» [18, c.28]

    2.2. Функции морали.

С  точки  зрения  субъектно-объектой  науки  мир   представляет   собой совершенно бесцельное пространство, не имеющее цены. Смысла нет 

15

ни  в  чем. Нет ничего верного и нет  ничего  неверного.  Всё  лишь  функционирует,  как механизм. Нет ничего  морально  неправильного  в  лености,  во  лжи,  краже, самоубийстве, убийстве, геноциде. Ничего  морально  неправильного  нет,  ибо никакой морали не существует, есть лишь функции. [19, c.46-47]

Специфическая  сущность  морали конкретно раскрывается во взаимодействии сформированных функций:

-регулятивной, (включает в себя оценочно-императивную,  ориентирующую, отчасти коммуникационную (упорядочивая общение людей));

-воспитательной,  (содержит  в  себе  отчасти  оценочно-императивную, мотивационную);

- познавательной, (содержит ориентирующую и прогностическую);

- оценочно-императивной,

- ориентирующей,

- мотивационной,

- коммуникативной (обеспечивает общение людей), прогностической и др.

Поскольку  функция  регуляции  поведения  осуществляется  не  только с помощью требований морали, но и норм права,  административных  установлений, технических,  социально-гигиенических  правил  и  т.п., то   следует   отличать нравственную регуляцию от всякой иной, и, прежде всего от правовой.

Элементами  морального  регулирования  являются:

  - идеал, выражающий представление  общества,    классов, социальной  группы  о  нравственном  совершенстве;

  - система норм, соблюдение которых является  необходимым  условием функционирования общества, достижения им своих моральных ценностей;

16

  - особые формы  социального  контроля,  обеспечивающие  реализацию моральных норм, в том числе общественное мнение.

    Регулятивная. Следует отметить, что особенностью регулирования поведения людей  является  его оценочно-императивное  содержание,  специфической  функцией  морали   можно, вероятно,  считать  оценочно-императивную,  которая  отличает   нравственную регуляцию от всякой иной, вне моральной. В нравственном  освоении  человеком действительности органически сливаются оценка и повеление (императив).

    Мораль регулирует поведение, как отдельного лица, так и общества.  Суть в том, что не одни люди контролируют жизнь других, а каждый сам строит  свою позицию, ориентируясь по моральным ценностям.

    Познавательная функция подчинена  функции  регулирования  поведения,  точнее, оценочно-императивной функции. Поскольку мораль интересует  знание  не  само  по  себе (как науку), а знание,  преломленное  в  ценностях  или  освещающее  условия морального выбора. Эта функция морали  не  тождественна  научному  познанию. Она дает индивиду не просто знание  объектов самих по  себе,  а  ориентирует его в мире окружающих культурных ценностей, предопределяет предпочтения  тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам.   Моральное сознание видит мир  через  особую  призму  и  фиксирует  это видение в понятиях добра и зла, долга и ответственности. Это не  объективно- научное исследование мира как он  есть,  это  постижение  не  устройства,  а смысла явлений. Для человека такое знание ничуть  не  менее  важно.  Главная его особенность - человекомерность. А если суть человека - в  поиске  своего пути в мире, то "нашего" мира еще нет, он  еще  должен  появиться  благодаря нашим усилиям. Потому на нас ложится ответственность за себя и за других.

    Воспитательная. Мораль, как уже не  раз  повторялось,  делает  человека человеком.  Потому-то  нравственное  воспитание  всегда 

17

считалось   основой всякого другого. Нравственность  не  столько  приучает  к  соблюдению  свода правил, сколько воспитывает саму  способность  руководствоваться  идеальными нормами  и  "высшими"  соображениями.  При  наличии  такой   способности   к самоопределению человек  может  не  только  выбирать соответствующую линию поведения, но и постоянно развивать  ее,  т.е.  самосовершенствоваться.  Все конкретные  достоинства,  которые  мы  находим  у  нравственно   воспитанной личности, вытекают из фундаментальной ее способности поступать как должно, исходить из ценностных представлений, сохраняя при этом свою автономию.[19, c.167]