Контрольная работа по "Мусульманское право"

Коран насыщен и другими  аналогичными по своему характеру нормами  и предписаниями. И почти все  они императивны и обширны  в пределах толкования. Следовательно, они содержат огромные возможности  для проявления, в первую очередь, (в установленных религиозных  рамках) правовой инициативы.

Несмотря на религиозноправовой характер указанных сур и аятов, Коран нельзя назвать юридическим  кодексом в современном понимании. Никто из мусульманских юристов  не воспринимает Коран ни в качестве книги права, ни в качестве кодекса  мусульманского права. Положений юридического характера, содержащихся в священном  Коране, недостаточно для того, чтобы вести речь о кодификации (к тому же это был бы односторонний и методологически неверный подход к Корану, сугубо формальное определение его сущности). Более того, многие правовые институты, имеющие огромное значение для формирования и развития мусульманского права, в этой священной книге даже не упоминаются.

Коран выступает, в первую очередь, как фундаментальный богословский труд. Являясь моральной и религиознофилософской  основной мусульманского государства  и права, исходным началом в процессе их возникновения и развития, Коран, однако, не может рассматриваться  исключительно как правовой памятник или преимущественно юридический  акт. Но следует снова и снова  подчеркнуть, что содержащиеся в  его разных сурах критерии «чистоты»  и «греховности» способствовали разработке в целом оригинальной шариатной законодательной системы, призванной регулировать отношения  в семье и обществе, имущественное  и уголовное право, фискальную, налоговую  и финансовую систему. Безусловно, эти  критерии определялись условиями раннефеодального общества с сильными пережитками  родоплеменных отношений и рабовладельческого уклада. Но там, где до этого не существовало более прогрессивного кодекса, введение такого права было явлением, несомненно, позитивным. И это является объяснением  того факта, что в ряде стран Азии и Африки его нормы с небольшими изменениями продолжают функционировать  и в настоящее время.

Коран, являясь основой  и первым источником, не мог являться единственным источником мусульманского права. Так возникла потребность  в принятии второго по важности и  значимости источника шариата –  Сунны. Арабское слово «сунна» («ассунна»), имеет множество значений, например, обычай, нрав, традиции, образ жизни  и состояние. В отличие от Корана, содержащего отдельные высказывания Аллаха Мухаммеду, Сунна является сборником  адатов, традиций, связанных с действиями и словами самого Пророка. Они  были воспроизведены и записаны в VII IX веках в период становления  и развития мусульманского права  и богословия. Сунна состоит из нескольких тысяч рассказов (хадисов), то есть преданий о поступках и  изречениях Мухаммеда. В нее включены и его решения по судебному  процессу, которые сохранились в  памяти сподвижников, учеников и последователей. Сунна является итогом толкования Корана, которые проводили самые авторитетные в мусульманском мире в первые десятилетия после смерти пророка  богословы и юристы. Сунна явилась  дополнением к Корану в области  права и применялась тогда, когда  в Коране не было специального указания на разрешение тех или иных казусов  из юридической жизни.

В Сунну вошли и сообщения  о сподвижниках и последователях пророка. Это как бы свод образцовых примеров для подражания во всех случаях  жизни. Образно о значении Сунны  говорят так: «Соблюдать Сунну –  значит подражать Мухаммеду».

По традиции достоверный  хадис состоит из двух частей. Первая – это иснад (с арабского буквально  – опора). Здесь перечисляются  передатчики данного хадиса, то есть ссылки на источник рассказа от последнего по времени передатчика и до очевидца – современника пророка. Вторая часть  хадиса – это матн (с арабского  – текст), то есть собственно содержание хадиса, сам рассказ о какомнибудь  изречении или поступке пророка. Хадисы создавались в сфере сподвижников пророка или слышавших их о  нем из первых уст. Они представляли собой предания о пророке в  разное время и в различных  местностях Арабского халифата. Хадисы были обязательными для мусульман. В них оригинально продолжена традиция комментариев, прецедентного  права, сложившаяся в системе  общего права и племенных системах обычного права.

Подобно тому, как изучение Корана создало науку тафсира (от арабского – толкование), то есть текстуальное толкование Корана, так  и собирание хадисов, их изучение вызвало к жизни науку о  преданиях. В результате на базе этих двух отраслей религиозной литературы – теологии (богословия) и права  возникли две отрасли шариата. В  первое время они не имели четкого  различия. Именно поэтому в тот  период профессиональные знатоки мусульманского права – факихи были одновременно и богословами. И лишь в VIII веке мусульманские  юристы отделили юридические нормы  от религиозных. И именно тогда, как  уже отмечалось, представители различных  направлений ислама создали свои правовые школы и сборники норм мусульманского права.

Сунна, так же как и  Коран, не содержит, в себе каких  бы то ни было нормативных положений, четких указаний на права и обязанности  сторон. В силу этого при рассмотрении конкретных дел судьи предпочитали обращаться к «книгам права», толкованиям  известных юристов, нежели к Корану и Сунне. Эта ситуация сохраняется  и в настоящее время.

Исламские юристы разработали  мусульманское право, стремясь обосновывать решения, вытекающие из Корана или Сунны. Но и они не смогли избежать абстрактного восприятия феномена права. Впрочем, их задача состояла не в создании теории позитивного права, а в систематизации интеллектуальных методов легитимации (на основе исламской религии, практики, более или менее сознательно применявшейся) поисков таких решений новых ситуаций, которые не противоречили бы общим принципам, содержащимся или вытекающим из первоисточников – Корана и Сунны.

Таким образом, это был  метод, в котором нуждались компетентные лица (факихи), поставившие разум  на службу религии. Они создали концепцию  иджтихада, что привело к созданию теории о соотношении откровения (КоранСунна) и человеческого разума. Применяемые в определенных условиях коллективные права (иджтихад), предназначенные  для принятия правового решения, приводят к иджме.

Рассуждения, носящие индивидуальный характер, возможны только при соблюдении метода кияс (суждение по аналогии). Только тогда рассуждение не останется  просто личным мнением (рай), не имеющим  юридической значимости.

К четырем основным источникам мусульманского права относится  Иджма (единодушное мнение, консенсус). Иджма представляет собой согласованное, единодушное заключение знатоков ислама об обязанностях правоверных, получивших значение юридической истины, общее  мнение по вопросам, не урегулированным  ни Кораном, ни Сунной. Иджма является способом восполнения пробелов в  мусульманском праве в тех  случаях, когда Коран и Сунна  не могут дать убедительного ответа на возникающие вопросы.

Конкретным примером Иджмы  как «одобряемого нововведения»  является введение в исламе праздника  «Мавлида», то есть дня рождения Мухаммеда  в XII веке. Возможно он возник под влиянием христианского рождества. В настоящее  время Мавлид официальный праздник в Пакистане.

В целом же, определяя  значение Иджмы в мусульманском  праве, следует отметить, что она  позволила правоведам – факихам  обосновывать введение новых форм фикха, самостоятельно комментировать мусульманские  законы, решать спорные дела, даже поновому толковать предписания Корана и  Сунны и более того – заменять отдельные правила поведения  другими более рациональными. Со ссылкой на Иджму мусульманская  юриспруденция нередко освящает новые решения по важным вопросам общественной жизни, которые ранее  считались недопустимыми. В настоящее  время Иджма рассматривается  в качестве способа приспособления фикха к потребностям современного общества.

Еще одним важным источником мусульманского права является Кияс (от арабского – сравнение), то есть суждение, решение дел по аналогии. Суть Кияса заключается в применении установленных Кораном, Сунной и  Иджмой предписаний к новым, не предусмотренным  этими источниками права, случаям. Поразному исследователи объясняют  появление этого источника фикха  и, в частности, влиянием философских  и правовых учений покоренных народов, когда факихи стали применять  юридическую технику грекоримского  права. Считают также, что Кияс появился в первом веке ислама, когда разгорелись  споры между традиционалистами, сторонниками исключительной опоры  на исторические источники, на авторитет  Корана и Сунны (ахль альхадис) и  на сторонников использования логических, рациональных методов решения религиозноправовых вопросов (ахль аррай), то есть возможности  решения того или иного вопроса  с помощью личного мнения мусульманина (рай).

Осмысливая значение Кияса  в мусульманском праве, исследователи  юристы указывают на ограниченный характер решения дел по аналогии. И объясняют  это они религиознодогматической  основой мусульманской правовой системы.

Кроме перечисленных источников права в исламе, некоторые исследователи  фикха называют законы, административные акты внешних органов государственной  власти, обычаи и соглашения. Другие ученые считают, что они не являются источниками, но играют роль в эволюции этого права. Признание рядом  исследователей важным источником мусульманского права Кануна, то есть законов и  постановлений государственной  власти и убеждает в том, что мусульманское  право испытывает изменения в  сторону его приспособления к  социальным условиям.

Важно добавить, что в  качестве источника мусульманского права не могут быть использованы Конституции и другие законодательные  акты. Список остальных источников характеризуется Кораном, Сунной, а  также доктриальными толкованиями, описанными выше.

5. Преступление, наказание  и судебный процесс в мусульманском  праве.

Наконец, следует иметь  в виду и то, что в мусульманском  праве под термином фикх понимается не только исламское правоведение, но и правила поведения, регулирующие поступки и взаимоотношения мусульман, то есть то, что называется фикхправо. Оно включает религиозные, юридические, нравственные нормы, обычаи, правила  вежливости и этикета, являясь мусульманским  правом в широком значении. При  этом по шариату, по фикху праву, существует пять критериев оценки действий дееспособного  субъекта мусульманина.

1. Действие и поступки  особой важности (фарз), то есть  обязательные предписания. По  этой причине они не заслуживают  одобрения и поощрения, например, совершение намаза (от арабского  салат – то есть ежедневная  пятикратная мусульманская каноническая  молитва). 2. Рекомендуемые, положительно  оцениваемые поступки (мустахаб). Хотя  такие поступки совершать не  обязательно, они одобряются и  поощряются, например, совершение хаджра (паломничество в Мекку.

3. Поступки, которые не  подлежат поощрению, но и не  наказываются (мубах), например, заключение  сделок, торговых соглашений.

4. Поступки, не подлежащие  наказанию, но и не одобряемые. Например, употребление в речи  бранных слов, неуважение к пожилым  людям и т.д.

5. Совершение запрещенных  поступков (харам), то есть категорически  запретные для мусульман действия, например, употребление в пищу  свинины, питьё вина, блуд, ростовщичество, азартные игры, убийство и др. За такие проступки, провинившийся  подвергается суровому наказанию.  В свою очередь, разрешенные  мусульманам поступки и действия, не входящие в категорию харам,  называются халяль (от арабского  «халля» быть разрешённым, дозволенным).

В основе классификации лежат  соответствующие религиознонравственные оценки тех или иных аспектов поведения. Нормы мусульманского права могут  быть также классифицированы (с точки  зрения их общности) на нормыпринципы, сформулированные в виде теоретических  обобщений, и казуальные нормы, сложившиеся, как правило, эмпирическим путем (таковы, например, нормы сунны).

Согласно шариату, большая  часть действий, подлежащих наказанию  – это предосудительные поступки, которые делятся на четыре вида. Это:

злословие, сплетни по адресу другого;

воровство, то есть присвоение чужого имущества;

сквернословие, то есть унижение достоинства другого человека;

причинение ближнему того, что не желаешь себе;

Кроме вышеперечисленных  делений поступков мусульман, существует также разделение совершаемых действий на правильные и неправильные, допустимые и недопустимые, юридически обоснованные и необоснованные. Шариат предусматривал жестокие наказания за преступления, отвечавшие нравам времени его возникновения. Например, по поводу воровства в  Коране утверждается, что "Вору и  воровке отсекайте их руки в воздаяние  за то, что они приобрели как  устрашение от Аллаха" (5:42), "Прелюбодея и прелюбодейку побивайте каждого  из них сотней ударов... И пусть  присутствует при их наказании группа верующих" (24:2). За многие преступления шариат предусматривает смертную казнь, в том числе за отступничество от ислама, разбой, преднамеренное убийство. Виды казни за преступления средневекового характера: отсечение головы (но не отсечением её совсем), четвертование, побиение камнями, погребение заживо, удушение, утопление. При этом женщина  при наказании должна быть скрыта покрывалом, а мужчина наказывается в такой одежде, которая бы не смягчила наказание. В наказаниях за преступления против жизни и здоровья человека шариат исходил из родоплеменных  обычаев арабов: определял "цену крови", (от арабского – дия, то есть выкупа в зависимости от тяжести  противоправного действия убийства или нанесения ранения, увечья). Возмездие  по принципу талиона "равным за равное", однородным действием, поарабски называется кисас: "око за око, зуб за зуб". В Коране талион утверждается в суре 2ой (Корова). В целом в шариате  разработан целый комплекс правил, регламентирующих уплату дия: за женщину  платили меньше чем за мужчину; за убитого христианина или иудея  меньше чем за мусульманина, выкуп  за преднамеренное действие был больше чем за непреднамеренное. За действие, совершённое несовершеннолетним или  сумасшедшим дия уплачивало государство. Женщины и дети освобождались  от уплаты дия.