Жизненно важные интересы личности в сфере духовной жизни общества,как фактор его безопасного развития

Внешними факторами  выступают окружающая среда и  общество, в которых развивается  человек, внутренними — биогенетические  и физиологические особенности  человека и его психики. Предпосылки  психического развития — то, что  оказывает определенное влияние  на индивида, т. е. внешние и внутренние обстоятельства, от которых зависят  особенности и уровень его  психического развития.

Внешними предпосылками  выступают качество и особенности  воспитания человека, внутренними —  активность и желание совершенствоваться, а также мотивы и цели, которыми руководствуется человек в интересах  своего развития как личности.

Уровни психического развития — степень и показатели психического развития человека в процессе и на различных этапах формирования его личности.

Уровень актуального  развития личности — показатель, характеризующий  способность человека. Он свидетельствует  о том, каковы обученность, навыки и умения личности, какие ее качества развиты. Уровень ближайшего развития личности — показатель того, что человек не может выполнить состоятельно, но с чем он справляется при небольшой помощи.

Полнота содержания личности и ее основные социальнопсих-ологические особенности определяются:

1) содержанием и  психологической сущностью мировоззрения.  Мировоззрение человека — это  сложившаяся у него система  убеждений, научных взглядов на  природу, общество, человеческие  отношения, которые стали его  внутренним достоянием и отложились  в виде определенных жизненных  целей и интересов, отношений,  позиций;

2) степенью целостности  мировоззрения и убеждений, отсутствием  или наличием в них противоречий, отражающих противоположные интересы  разных слоев общества;

3) степенью осознанности  человеком своего места в обществе;

4) содержанием и  характером потребностей и интересов,  устойчивостью либо легкостью  их переключаемости, их узостью  либо многогранностью;

5) спецификой соотношения  и проявления различных личностных  качеств.

Личность настолько  многогранна в своих индивидуально-психологических  проявлениях, что соотношение ее разнообразных качеств может  сказываться и на проявлениях  мировоззрения, и на поведении.

Развитие — всеобщий принцип объяснения природы и  общества, включающий в себя понимание  необратимого, направленного, закономерного  изменения, характерного для состава  и структуры состояния субъекта. 
 

2.Личность и общество, их взаимодействие

Понятие личности является главной характеристикой человеческого  индивида. Родившейся человек в течение  всей своей жизни социализируется, присваивая социальное – это возможно только в общении, в процессе усвоения культуры. Социализация зависит от среды обитания, влияния эпохи, психофизиологических особенностей человека, поэтому нет 2-х одинаковых личностей. Степень присвоения социального у всех различна. Процесс присвоения быстрее идёт в детстве, но продолжается всю жизнь. Личность – это единство общего ,особенного, единичного. Личность формируется под влиянием материальной, социальной, политической, духовной жизни общ-ва. Каждому этапу присущ свой тип личности.

Типы личности: активная и пассивная; личность ориентированная на интенсивное и экстенсивное развитие; творческий тип личности; эгоцентрический тип личности; западный или деловой; восточный (рефлексирующий). Процесс формирования происходит под влиянием окружающей среды. К объективным условиям формиров-ия личности также относятся материальные факторы соц-ой среды - это условия труда, быта, предметы обихода, определенные инстинкты, каналы и средства передачи информации, транспорт, клубы. Человек практически не бывает включенным в одну среду. Множественность сред говорит о том, что чел-к может выполнять различные функции, в зависимости от того, в которой к-ой соц-ой среде он находится. Личность может обладать относительной самостоятельностью. Индивид только тогда заслуживает право называться личностью, когда он яснее осознаёт мотивы своего поведения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Духовная жизнь общества  и личности

«В отличие и  от природы, и от общества, и от самого человека, культура оказывается системой, образуемой взаимопревращением трех конкретных форм ее реального существования, трех модальностей: человеческой, в которой  культура предстает как совокупность приобретаемых человеком, и человечеством, и каждым индивидом, а не биологически-врожденных ему качеств; деятелъностной, которая образуется совокупностью вырабатываемых людьми, а не инстинктивных, биологически-врожденных, способов деятельности; предметной, которая охватывает всю «вторую природу», сотворенную и творимую ныне человеком — вещи, социальные институты, научные, идеологические, философские сочинения, художественные произведения, педагогические акты и игры. 

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область  бытия, в которой объективная  реальность дается людям не в форме  противостоящей предметной действительности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, являющаяся неотъемлемой частью его личности. Духовная жизнь  человека возникает на основе его  практической деятельности, является особой формой отражения окружающего  мира и средством взаимодействия с ним. К духовной жизни относят, как правило, знания, веру, чувства, переживания, потребности, способности, стремления и цели людей. Взятые в единстве они составляют духовный мир личности. Будучи порождением общественной практики, духовная жизнь тесно связана с другими сферами жизни общества и представляет собой одну из подсистем социума. «Функционирование культуры становится не движением по замкнутому кругу, а спиралеобразным процессом прогрессивного развития человечества, непрерывно превращающего небытие в бытие.»

Духовная сфера  жизни общества охватывает различные  формы и уровни общественного  сознания: нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правовое сознание. Соответственно ее элементами являются мораль, наука, искусство, религия и  право.

Поскольку духовная жизнь общества порождается все–таки жизнью материальной, то и ее структура  во многом схожа последней: духовные потребности, духовная деятельность (духовное производство) и созданные этой деятельностью  духовные блага (ценности).

Первым звеном в  этой цепочке выступают духовные потребности, представляющие собой  объективную нужду людей и  общества в целом создавать и  осваивать духовные ценности. Нередко  в философской литературе духовные потребности определяют еще и  как определенное психическое состояние  людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей.

В отличие от материальных, духовные потребности не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей состоит в том, что они имеют принципиально неограниченный характер: пределов роста для них не существует, а единственными ограничителями такого роста являются лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание самого человека участвовать в их приумножении.

Ради удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное производство. Под духовным производством обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными  группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Целью духовного производства является воспроизводство общественного  сознания в его целостности. К  результатам духовного производства относятся:  идеи, теории, образы и  духовные ценности; духовные общественные связи индивидов; сам человек  как существо духовное.

Отличительная особенность  духовного производства заключается  в том, что его продуктами являются идеальные образования, которые  не могут быть отчуждены от их непосредственного  производителя.

Духовное производство направлено на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни  — экономической, политической, социальной. Создаваемые в его рамках новые  идеи и технологии позволяют обществу саморазвиваться.

Ученые выделяют три вида духовного производства: науку, искусство и религию. Некоторые  философы склонны добавлять к  ним еще и мораль, политику и  право.

Основным свойством  духовного производства, отличающим его от производства материального, является всеобщий характер его потребления. В отличие от материальных ценностей, размер которых ограничен, ценности духовные не уменьшаются пропорционально  количеству людей, ими овладевающими, и потому они доступны всем индивидуумам без исключения, являясь достоянием всего человечества.

«Процесс воспитания, образования, обучения каждого входящего  в мир юного существа должен формировать  все три грани его системно-целостного бытия — природно-врожденные индивиду, обретаемые в ходе освоения богатств, накопленных историей мировой культуры, и порождаемые оциальным строем общественной среды, в которой протекают его жизнь и деятельность». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4.Духовная безопасность общества  и личности

Игнорирование духовных оснований национальной культуры - в политике, экономике, образовании - особенно опасно в условиях общественной трансформации.

Осмысление противоречивого  опыта российских реформ позволяет  глубже и полнее осознать роль образования, и прежде всего гуманитарного. Уникальные возможности для формирования духовно  целостной личности и одновременного воспроизводства культуры народа (через  человека, его систему ценностей  и жизненных смыслов) позволяют  рассматривать гуманитарное образование  как важнейшую предпосылку духовной безопасности общества.

В последние годы на представительных форумах российской интеллигенции все чаще звучит мысль  о том, что Россия переживает кризис, который становится реальной угрозой  разрушения душевного здоровья нации. Сегодня духовную угрозу несут самые  различные факторы и явления (причем многие из них представляют опасность  для всей человеческой цивилизации):

 -интенсивные модернизационные процессы,

 -некритичное заимствование извне и насильственное внедрение экономических и политических моделей;

-разрушение базовых ценностей христианской культуры и экспансия нетрадиционных религий;

-манипулирование с помощью СМИ общественным сознанием (дезинформация, демонстрация натуралистических сцен жестокости, убийств, расправ, насилия, распущенности;

- целенаправленное навязывание асоциальных и противоправных эталонов поведения и стилей жизни за счет подачи безоценочной информации о формах и способах существования преступного мира и т.д.).

В погоне за сенсацией  и прибылью газеты и телепрограммы  сеют страхи, формируют катастрофический тип сознания, обессмысливают любые  позитивные усилия по строительству  собственной судьбы. Опасность духовного  кризиса - его невидимость и отсроченность последствий. Дело в том, что надвигающаяся катастрофа становится мощным стимулом развития только тогда, когда она непосредственно угрожает человеку, когда возникает перед ним как точка отсчета, как неизбежность выбора (например, смертельная болезнь, война, эпидемия и т.п.).

В такой ситуации меняется картина мира, мобилизуются все имеющиеся ресурсы, которые  нередко спасают общественный организм от гибели. В нашей же ситуации духовного  кризиса, противодействующие меры часто  оказываются запоздалыми.

Духовная безопасность - это система условий, позволяющая  культуре и обществу сохранять свои жизненно важные параметры в пределах исторически сложившейся нормы. Их выход за рамки нормы под  воздействием различного рода факторов (и, прежде всего культурного, ценностно-нормативного характера) ведет к дезорганизации и, в конечном счете - к национальной катастрофе, т.е. распаду общества как  целостной системы в связи  с разрушением структурирующих  его духовных оснований.

Традиционно важнейшими составляющими безопасности были военная, техногенная, экологическая, экономическая. Сегодня со всей остротой должен быть поставлен вопрос о безопасности духовной, ибо без человека, его  душевного здоровья, интеллекта, как  жизнь, так и само понятие безопасности теряют всякий смысл. Это обусловлено  обстоятельствами как внутреннего, так и глобального, общемирового характера.

Во-первых, за последние  годы существенно деформировалась  система духовного самовоспроизводства общества, и, прежде всего в результате кризиса институтов социализации и культурной преемственности, важнейшим из которых является институт образования (воспитание - его важнейшая составляющая). Просчеты государственной образовательной политики проявились не только в сокращении объемов финансирования высшей школы, но, прежде всего в непродуманной модификации целей и ценностей образования. Нигилизм реформ 90-х гг. XX в. по отношению к фундаментальным достижениям российской и советской педагогики, тотальная борьба с идеологической заданностью содержания, форм и методов воспитания привели к дискредитации культурно оправданного идеала всесторонне развитой личности, к ликвидации самого института воспитания, исключению этого вида духовного производства из жизни общеобразовательной и профессиональной школы.