Свобода как Фактор и Эффект

ли свобода  воли, свобода человеческих действий, или же человек, подобно камню,

подчиняется лишь закону необходимости? Кант отвечает на это: свобода вовсе

не противоречит необходимости.

Человек в одно и то же время и свободен, и  подчинен естественным законам. В

мире явлений  все подчинено закону причинной  связи. Но понятие свободы не

относится к явлению. Свобода есть способность самостоятельного начинания,

то есть не требует  никакой другой причины, кроме себя самой: очевидно, что

свобода относится не к явлению, а к «вещи самой в себе». Поэтому без всякого

противоречия  можно признать, что одна и та же вещь сразу и свободна (как  вещь

в себе), и не свободна (как явление). Разумное существо, действующее по

законам разума, то есть на основании присущих ему  идей, свободно, но в то же

время оно подчинено  и естественным законам, например падает при известном

положении центра тяжести, подобно всякому неустойчивому телу. Весь спор о

свободе воли основан  на недоразумениях, на смешении явления  с «вещью в себе».

Действия свободны единственно по отношению к разумному субъекту, сознающему

свою способность  действовать по основаниям разума; они необходимы по

отношению к внешним причинам явления. Если бы можно было научно изучить все

причины, побуждающие  меня действовать так, а не иначе, то и это не превратит

меня в бессознательного автомата, не лишит меня сознания моей свободы как

разумного существа.

На это можно  было бы возразить Канту, что о  «вещах в самих себе» мы не имеем

никакого познания, исключая того, что они существуют, то есть служат

подкладкой явлений; откуда же мы можем знать, что какая-либо «вещь в себе»

определяется  законом свободы? Кант предвидел  это возражение. Он утверждает, что

хотя мы и  не знаем вообще о «вещах в себе», каковы их свойства, но одно их

свойство нам  известно, а именно мы знаем, что  постигаются они умом, а не

чувствами; поэтому  и характер у них должен быть «умопостигаемый», а не

чувственный, следовательно, к ним «неприложимо отвлеченное от чувственных

предметов понятие  естественного закона, или необходимости». Понятие о

необходимой причинной  связи всегда включает в себе понятие  времени (действие

всегда следует  за причиной, а не предшествует ей). Но время, как уже показал

Кант, присуще  не «вещам в себе», а явлениям, потому что оно есть лишь форма

нашей чувственности, которая наполняется содержанием, взятым исключительно из

мира явлений. Из этого уже ясно, что в мире «вещей в себе» о времени не может

быть речи, стало  быть, нет и следования событий, но есть лишь безусловное

самоопределение, то есть полная  независимость от всего предшествующего

, а это и  есть понятие свободы.

     Вильгельм Гегель (1770-1831)

Гегель выводил  понятие свободы из «духа», поэтому  чтобы понять это

ознакомимся кратко с его «Философией духа». Это  третья ступень гегелевской

системы, которая  состоит из

·        Логики,

·        философии природы,

·        философии духа,

представляющая  собой синтез философии природы  и философии духа. Здесь абсолютная

идея как бы пробуждается, освобождается от природных  уз и находит свое

выражение в  абсолютном духе. Человек часть природы. Однако человеческий

дух – продукт  не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена

духом. «Для нас  дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и

тем самым абсолютно  первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух

обнаружился в  ней как идея, достигшая для  себя бытия».

Саморазвитие  духа идет по трем ступеням. Первая –  «субъектный дух» –

индивидуальное  человеческое сознание, подразделяющееся на три вида:

антропологию, феноменологию, психологию. Вторая ступень «объективный дух»

– человеческое общество и три его главных  формы: право, нравственность,

государство. Последняя  ступень – «абсолютный дух» – включает искусство,

религию и философию.

«Философия духа»  – труд посвященный главным образом  индивидуальному и

общественному сознанию, а также диалектике исторического  развития.

Дух есть нечто  единое и целое, но находящееся в  процессе развития, перехода от

низшего к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое

противоречие  субъекта и объекта, мысли и предмета. «Субстанция духа есть

свобода, т.е. независимость от другого, отношение к самому себе».

действительная  свобода состоит не в отрицании необходимости, а в ее

осознании, в  раскрытии ее содержания, которое  имеет идеальный характер. История

человечества  есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки свободы духа,

мысли. Понимание  свободы Гегелем носило прогрессивный  характер, т.к. было

направлено против феодальных пережитков.

Философия истории  у Гегеля носит теологический  характер, т.е. развитие

общества направлено к заранее установленной цели. Мировую историю философ

делит на три  эпохи: восточную, античную и германскую. Восточная эпоха

полностью лишена сознания свободы, в античную эпоху  сознание достигло

избранное меньшинство, а что касается германских народов, в первую очередь

немцев, то они  уже достигли стадии свободы. Сословный  строй, монархия, вполне

вписываются, по Гегелю, в категорию свободы. Государство  он считал не только

воплощением свободы, но и шествием Бога по земле. Пределом развития

человеческого общества и его политических институтов выступает

конституционная монархия, сохраняющая сословные  черты, но способствующая

преобразованиям в буржуазно-либеральном духе.

     Карл Маркс(1818-1883)

Марксистская  концепция свободы покоиться  на диалектическом понимании природы

социального детерминизма. Она противостоит как субъективно-идеалистическим

представлениям  о свободе воли человека, отрицающим причинную обусловленность

его поступков, так и механистическому сведению детерминизма к

предопределенности  – фатализму.

В своей повседневной деятельности человек сталкивается с конкретно-

историческим  воплощением исторической необходимости, судьбы, рока, в виде

реально существующих естественных условий жизни, социальных и экономических

отношений, наличных материально-технических средств  и т.п. Люди не свободны в

выборе объективных  условий своей деятельности; более  того, сами эти условия

во много определяют круг их интересов, их стремления, ожидания и т.д. Однако

люди обладают значительной свободой в определении  целей своей деятельности,

поскольку в  каждый данный исторический момент существует не одна, а несколько

вполне реальных возможностей развития. Даже когда  нет разумной альтернативы,

человек в состоянии  отдалить наступление нежелательных  для него явлений, либо

ускорить приближение  желательных. Он более или менее  свободен в выборе

средств для  достижения поставленных перед собой  целей. Свобода,

следовательно, не абсолютна и воплощается в  виде осуществления возможности

путем выбора определенной цели и плана действий. Она тем  больше, чем лучше

человек сознает  свои реальные возможности, чем больше средств для достижения

поставленных  целей находиться в его распоряжении, чем в большей степени он

может воспользоваться  благоприятными тенденциями развития общества и

противодействовать  неблагоприятным.

В реальной действительности историческая необходимость и свобода  личности

тесно взаимосвязаны, диалектически взаимодействуют. При  этом свобода личности

не только выявляет историческую необходимость, но и присутствует и

накапливается в ней в виде непрерывной цепи свободы выбора, которая

осуществлялась  людьми в прошлом и привела  общество к его данному состоянию.

Исторический  детерминизм, следовательно, не отрицает свободу личности, а,

напротив, предполагает ее и включает в себя как свой результат.

Отвергая антиномию  свободы и необходимости, марксистская философия исходит из

определения свободы  как процесса «познания необходимости», т.е. ее понимания

и учета в  деятельности. В соответствии с этим определением свобода личности

заключается «не  в воображаемой независимости» от объективных  законов природы и

общества, а в  способности разумно выбирать свою линию поведения среди реальных

возможностей, что  возлагает на нее моральную и  социальную ответственность,

которая возрастает пропорционально ее свободе.

     Рудольф Штайнер(1861-1925)

Р. Штайнер посвятил «нашей» теме целую книгу, название которой «Философия

свобода».

Однажды, Рудольфа Штайнера спросили, что он хотел  бы увидеть уцелевшим из

всего им созданного, Штайнер ответил моментально: «Философию свободы».  Это

была его любимая  книга: самый одинокий человек любил  самую одинокую книгу.

Штайнер называл  «Философию свободы» «непрочитанной»  книгой, и спустя двадцать

пять лет после  ее первого издания, когда в 1918 году встал вопрос о

переиздании «Философии свободы» Р.Штайнер сказал: «Держались отнюдь не того,

что им давалось, а всяких лозунгов и шаблонов... По сути относились довольно-

таки безразлично  к сказанному мною самим, к тому, что сам я счел нужным

издать. Конечно  что-то читалось. Но из того, что нечто  читается, никак не

следует еще, что  оно принималось...»

Говоря о «Философии свободы», Р.Штайнер всегда в первую очередь подчеркивал,

что ничто не имеет такого значения для ее понимания  как «самостоятельное

мышление», более  того без этого не возможно постичь  то, что в ней заложено.

Не мозг должен автоматически мыслить, а должно включаться свободное сознание,

свободное от навязанных правил, терминов и их комбинаций, которые  не зависимо

от нас возникают  в нашем мозгу и дают шаблонные  оценки происходящему вокруг.

В основу композиции книги легло евангельское изречение: «Познайте истину, и

истина сделает  вас свободными». Каждая из обеих  частей книги отражает