Соціологія знання карла мангейма

 
  Мангеймовске розуміння соціології знання було набагато ширшим і мають більш серйозні наслідки, ніж шелеровское, можливо тому, що в його роботі чітко позначена конфронтація з марксизмом. Згідно з Мангеймом, суспільство детермінує не тільки виникнення, але і зміст людських ідей, за винятком математики та частини природних наук. Таким чином, соціологія знання стає позитивним методом вивчення майже будь-якого аспекту людського мислення. 
Примітно, що головний інтерес Мангейма був пов'язаний з феноменом ідеології. Він розрізняв партикулярне, тотальне і загальне поняття ідеології - ідеології, що представляє собою тільки частина мислення опонента: ідеології, яка представляє мислення опонента цілком (подібно "помилковому свідомості" Маркса); ідеології, що характеризує як мислення опонента, так і наше власне мислення (тут, по думку Мангейма, він йшов далі Маркса). Загальне поняття ідеології піднімає соціологію знання на зовсім інший рівень, коли з'являється розуміння того, що жодне людське мислення (крім зазначених вище винятків) не вільно від ідеологізують впливу соціального контексту. За допомогою такого розширення теорії ідеології Мангейм прагнув відокремити головну проблему від політичного контексту і вивчати її як загальну епістемології та історичної соціології.

  Хоча Мангейм і не поділяв онтологічних амбіцій Шелера, він був стурбований тим, що наслідком його теорії міг стати панідеологізм. Він вводить поняття "реляціонізм" (на відміну від "релятивізму"), щоб показати епістемологічних перспективу своєї соціології знання, що означає не капітуляція мислення перед відносністю соціально-історичного різноманіття, але визнання того, що знання завжди повинно бути знанням з певної позиції. Очевидно, що вплив Дільтея на мислення Мангейма в цьому питанні має величезне значення - проблема марксизму вирішується засобами історицизму. Як би там не було, Мангейм вважав, що хоча не можна повністю позбавитися від впливу ідеології, його можна було б зменшити, систематично аналізуючи - наскільки це можливо - різні соціально обгрунтовані позиції. 
Інакше кажучи, об'єкт мислення стає набагато зрозуміліше по мірі накопичення різних перспектив, в яких його можна розглядати. В цьому і полягає завдання соціології знання, що надає велику допомогу в пошуках правильного розуміння людських явищ. 
Мангейм вважав, що різні соціальні групи дуже різняться по їхній здатності долати вузькість власної позиції. Він покладав великі надії на "вільно ширяючу інтелігенцію" (freischwebende Intelligenz - термін, запозичений у Альфреда Вебера) - проміжний шар, який, на його думку, відносно вільний від класових інтересів. Мангейм підкреслював також силу "утопічного" мислення, яке (подібно ідеології) створює спотворений образ соціальної реальності, але (на відміну від ідеології) має динамічністю для перетворення цієї реальності в своє уявлення про неї. 

  Немає потреби говорити, що зроблені вище зауваження не можуть віддати належне ні шелеровской, ні мангеймовской концепціям соціології знання. У нас не було такої мети. Ми лише вказали на деякі ключові риси двох концепцій, які відповідно були названі "помірною" і "радикальної" концепціями соціології знання. Примітно, що подальший розвиток соціології знання в значній мірі складалося з критики і модифікацій цих двох концепцій. Як ми вже відзначали, мангеймовская трактування соціології знання продовжувала мати вирішальне значення для формування цієї дисципліни, особливо в англомовній соціології.

Литература

1. Осипов Г.В. История социологии  в Западной Европе и США.  Глава 18, М.: «Норма-Инфра-М», 2001

2. Dahlke H. О. The sociology of knowledge. N.Y., 1940.

3. Horvath Z. Die Jahrhundertwende in Ungarn. В., 1966.

4. Kettler D. Marxismus und Kultur. В., 1967.

5. Mannheim K. Conservative Thought: Essays on sociology and social psychology. N.Y., 1953.

6. Mannheim K. Diagnosis of our Time. L., 1943.

7. Mannheim K. Freedom, power and democratic planning. N.Y., 1950.

8. Mannheim K. Ideology and Utopia. N.Y., 1936.

9. Mannheim K. Man and society in an age of reconstruction. L., 1940.

10. Mannheim K. The Problem of generations: Essays on the sociology of knowledge. N.Y., 1952.

11. Marx K., Engels F. The German ideology. N.Y., 1939.

12. Merton R. K. Social theory and social structure. N.Y., 1957.

13. Wolff К. Н,  The sociology of knowledge and sociological theory: Symposium on sociological theory. N.Y., 1959.