Социология религии

     Религия, таким образом, включает верования (мифы), т. е. веру, которая помогает человеку понять, объяснить и определенным образом упорядочить свою жизнь; вера сама по себе есть индивидуальный феномен, который включает доверие к какому-то объекту, событию, принципу или существу как воплощению ценности и источнику смысла жизни; религия предполагает, следовательно, общность верований, разделяемых верующими, общий для них миф, который вписывает общие культурные ценности в определенную историческую действительность[1]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

    Социология  религии начинает формироваться  с середины XIX в. на пересечении двух исследовательских потоков, в процессе их становления и конституирования: социологии и религиоведения. Движение мысли в направлении обоих потоков было неразрывно связано с развитием философии и прежде всего социальной философии, философии истории, истории, этнографии и этнологии, культурантропологии, социально-политических идей и т. п. В качестве близких для социологии религии источников послужили идеи представителей многих отраслей знания (философии, истории, этнографии, социологии): Б. Спинозы, Т. Гоббса, Г. Болинброка, Ш. Монтескье, Ж. Руссо, К. Гельвеция, Л. Моргана, О. Конта, Г. Спенсера, а также ряда уже упоминавшихся немецких философов. Основателями социологии религии являются М. Вебер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, Э. Трёльч [6].

    Ныне  социология религии имеет междисциплинарный  статус. Она представляет собой важный раздел религиоведения и в то же время может быть рассмотрена в контексте социологического знания.

    Трудность определения предмета социологии религии  во многом связана с неопределенностью  социологического знания в целом; вопрос о предмете социологии остается пока еще не решенным. Однако большинство социологов единодушны в признании того, что социология изучает групповое взаимодействие, социальные отношения, социальные организации, системы социального действия, социальные группы, формы человеческих общностей; а социальное трактуется как совокупность общественных отношений данного общества — экономических, политических и пр. В этом смысле термины “социальное” и “общественное” близки по смыслу. Кроме указанных употребляется и термин “социе-тальное” для характеристики общества, всей системы общественных отношений в целом. Структура социологического знания является многомерной и может быть описана по трем измерениям: объекту — общая и отраслевая социология, функции — фундаментальная и прикладная, уровню — теоретическая и эмпирическая социология. Общие социологические теории описывают и объясняют общество в целом; специальные — занимаются изучением функционирования и развития социальных общностей (отношений, взаимодействий и пр.), отраслевые — исследуют различные сферы жизни общества. Социология предстает как отрасль науки, дифференцированная по “вертикали” (по уровням общности: общая социологическая теория; теория определенной общественной системы; специальные социологические теории) и по “горизонтали” (по предмету изучения: социология города, деревни, труда, культуры и т. д.). С этой точки зрения социология религии может рассматриваться как одна из специальных и отраслевых социологии.

    Статус  социологии религии в религиоведении иной, чем в социологии. Как было упомянуто, в религиоведении базовой дисциплиной является философия религии, которая задает методологические принципы, в том числе и для социологии религии. По отношению к другим разделам религиоведения психологии, феноменологии и т. д. — социология религии принимает равноположный статус. Она интегрирована в систему религиоведческого знания об одном общем объекте, рамках социологии. Она соседствует со многими социологическими дисциплинами — социологией города, деревни, брака семьи, труда, политики, права, морали, искусства, культуры, профессий, малых групп, массовых явлений, образования воспитания, массовых коммуникаций и другими. Объект социологии религии иной, чем объекты в этих разделах социологического знания. На практике социологических исследований в указанных разделах могут изучаться и изучаются вопросы религии под соответствующим углом зрения; полученные знания носят прикладной характер.

    В социологии религии сложился ряд направлений: понимающая социология социального действия, компаративно-типологическая, структурно-функциональная, феноменологическая, формальная социология, интегральная социология, социология религии, базирующаяся на материалистическом понимании истории; эмпирически-дескриптивная.

    Социология  религии должна оставлять за пределами  своего изучения проблему возникновения, происхождения религии. У одних исследователей эта точка зрения аргументируется ссылкой на невозможность эмпирически наблюдать подобные процессы. Другие (конфессиональные или конфессионально ориентированные) ученые полагают, что вопрос о генезисе религии находится в компетенции теологии, вероучительных концепций [1].

    Социология  религии тождественна конкретно-социологическим  исследованиям. Путем их проведения она анализирует уровень и  характер религиозности, разрабатывает  методологию, методику и технику этих исследований, устанавливает критерии и типы религиозности и т. д. Социология религии рассматривает религию под углом зрения ее места в общественной жизни, функций в общественной деятельности, отношений к другим регуляторам человеческого общения, к иным формам социального контроля. Для социологии религии характерен анализ религиозного комплекса в аспекте его социального значения и соответствия имеющимся общественным потребностям. Эта позиция подчеркивает важность социологического анализа структуры и функций религии, воздейственность последней в контексте ее взаимосвязей с другими областями общественной, групповой, индивидуальной жизнедеятельности.

    Социология  религии изучает социальные условия, вызвавшие к жизни религию, место  и роль религии в функционировании и развитии той или иной социальной системы. Такое понимание задач социологии религии ориентирует исследователей на необходимость изучения прежде всего социальных источников возникновения и существования религии.

    Можно было бы предложить следующее определение предмета социологии религии: она исследует религию как общественную подсистему; изучает общественные основы и закономерности возникновения, развития, функционирования религии; анализирует элементы, структуру, место, функции и роль религии в общественной системе, влияние на другие элементы этой системы, а также специфику обратного воздействия последних на религию. В составе социологической теории религии: фундаментальные положения, раскрывающие общественно-сущностные характеристики религии, ее основы в истории и жизнедеятельности общества, групп и индивидов; знания о различных феноменах религии — о религиозном сознании, культе, отношениях, объединениях, организациях и т. д.; совокупность операционально интерпретированных понятий и эмпирических обобщений — “религиозность”, “религиозное поведение”, “типы религиозности” и пр. Операциональная система понятий играет важную роль в разработке методики конкретно-социологических исследований, а эмпирические обобщения служат основой дальнейшего теоретического анализа; методика конкретно-социологических исследований в области религии. Конечно, имеются общие принципы методики, которые применяются в различных отраслях специальных социологии. Однако эти принципы должны развиваться и конкретизироваться в соответствии с предметом исследования.

    Не  стоит представлять указанные разделы  не связанными друг с другом, поскольку  между ними не существует непроходимыx границ. Понимание их соотношения  предполагает признание возможности  и необходимости движения мысли  исследователя как “сверху вниз”, так и “снизу вверх”.

    Сказанное позволяет утверждать, что социология религии рассматривает религию  как на теоретическом, так и на эмпирическом уровне, проводит категориально-концептуальные и конкретно-социологические исследования. Она движется от явления к сущности, направляет усилия на раскрытие сущностных отношений, на познание закономерностей. Конечно, мир явлений религии многообразен и разнороден. Социолог имеет дело с племенными, народностно-национальными, мировыми религиями, с их многочисленными вариациями и особенностями, в разных странах и у разных народов, спецификой в различных типах обществ и т. д. Однако все это не должно смущать исследователя: логика научного мышления заставляет перейти от видения поверхности к раскрытию глубинных, сущностных отношений [4].

    Социология  религии имеет возможность вскрыть  закономерности генезиса религии. Несомненно, изучение происхождения религии  связано с рядом трудностей: сведения об общественной системе, в которой  религия проходила эту фазу, нигде не могли быть зафиксированы. Соответственно, социологу приходится пользоваться материалами археологии, этнографии, палеоантропологии и т. д. И все же вооруженный научным методом познания, он может создать теоретическую модель генезиса религии, которая опиралась бы на определенную совокупность фактов. Разумеется, нельзя объявлять никакую модель единственной и абсолютной, важно подчеркнуть то, что их построение возможно, о чем свидетельствует история социологии религии.

    Когда говорят, что социология религии имеет своим предметом только социальные условия, вызывающие к жизни религию, место и роль религии в функционировании и развитии определенной социальной системы, то не учитывают всего многообразия элементов и связей религиозного комплекса, которые должны быть в поле зрения социолога. Социология религии призвана объяснить и общественные закономерности развития самой религии, структуру и взаимодействие ее элементов. Религия есть явление развивающееся. С переходом от одной фазы исторического развития к другой трансформируются социальные, общественные, социумные основы религии, механизмы ее порождения и воспроизводства. В ходе истории происходит дифференциация религиозных представлений и культа, меняется место религии, диапазон функций и т. д. Социология религии изучает общественные закономерности развития и функционирования специфической подсистемы (религии) в контексте развития и функционирования социума в целом [3].

    Социология  религии — не замкнутая система  знаний, она находится во взаимодействии с другими религиоведческими дисциплинами. В силу того, что религия включает в себя определенное мировоззрение, социологическое изучение религии не может быть оторвано от решения философских проблем. С другой стороны, анализ социумных основ раскрывает их связь с гносеологическими предпосылками религии, позволяет глубже понять природу религиозного мировоззрения. Рассматривая структурные элементы религии, социология религии не может пройти мимо анализа религиозного сознания: массового, группового и индивидуального. Его изучение происходит в области, граничащей с психологией религии, что обогащает исследования элементов религии и в психологическом плане. Одновременно раскрытие структуры религиозного сознания, роли религии и т. д. в социологическом плане требует учета данных психологии религии. Социология религии, безусловно, связана с исторической наукой и историей религии. Последние предоставляют материал, служащий уточнению и конкретизации понятийного аппарата социологии религии. Она в свою очередь помогает этим дисциплинам реконструировать систему общественных отношений, взаимодействий в прошлых фазах развития социума, в различных цивилизациях. Социология религии взаимодействует и с феноменологией религии. [10]

    Социология  религии связана с другими  специальными социологиями и с частными общественными науками. Этот процесс обусловлен тем обстоятельством, что общественные подсистемы находятся в сложной взаимосвязи. Изучение любой из них может быть плодотворным, если ведется с учетом достижений научных дисциплин, предметом которых выступают другие подсистемы. Социологическое исследование религии опирается на результаты, полученные в правоведении и социологии права, искусствоведении и социологии искусства, этике и социологии морали, социологии города, деревни, культуры и т. д. Материал этих наук используется социологией религии под ее углом зрения. В свою очередь социолог в любой другой специальной области может использовать данные, полученные социологией религии, поскольку религия оказывает влияние (порой существенное) на мотивацию поведения людей, в какой бы сфере общественной деятельности и отношений они ни участвовали.

     На  современных этапах мирового общества уровень социального изучения религии возрос, вследствие того, что многие деятели государств мира осознали роль религии в формирования поведения человека в обществе. Немаловажную роль имеет активизация религиозной пропаганды, а также стремление новых государственных структур повысить свою легитимность за счет публичной поддержки ведущих религиозных концессий. Религия - это одна из основных ценностей, ориентир, с помощью которого можно регулировать поведение и сознание личности.

     Признание суверенитета религии над областью предельных мировоззренческих значений и ограничений сферы своей  компетенции «мирской реальностью». Религиозной культуре прививается как бы «внутренняя светскость», не выходящая, однако, за достаточно четкие определенные рамки. Таким образом религия формирует своего рода «буферную зону», позволяющая ей - как на уровне социальных институтов, так и на уровне сознания отдельных верующих - избежать секуляризации, т.е растворения.

     Религия постепенно становится одной из важнейших  частей духовной культуры народов, важным социальным институтом, призванным восстановить утраченную связь времен и этнокультурную идентичность [5].

     Список  литературы 

1. Арон Р. Этапы развития социологической  мысли. М., 2004.
2. Андрианов Н.П., Лопаткин Р.А., Павлюк В.В. Особенности современного религиозного сознания. М.: Мысль, 2009.
3. Бендикс Р. Образ общества у Макса Вебера  //  М.  Вебер.  Избранное. Образ общества. М., 2005.
4. Box  И.  Социология  религии //  Социология  религии:  классические подходы. Хрестоматия. Научная редакция и составление М.П. Гапочки  и Ю.А. Кимелева. М., 2007.
5. Вебер М. Наука как призвание и профессия // М. Вебер. Избранное.  М,2007
6. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Аспект Пресс, 2008
7. Гараджа В.И. Религия как предмет социологического анализа // Религия и  общество.  Хрестоматия  по  социологии  религии.  Под  ред.  В.И. Гараджа. М., 2008.
8. Дюркгейм Э. Курс социальной науки // Эмиль Дюркгейм. Социология.  Ее  предмет, метод, предназначение. М., 2009.
9. В.П. Баранников, Л.Ф. Матронина. Динамика религиозности в информационном обществе. Журнал «Социс», 5-е издание, 2004
10. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верущие, атеисты и прочие. М. 2008
11. http://ru.wikipedia.org/wiki/Социология_религии