Социологическо наследие О. Конта И. Спенсера

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление:

 

Введение…………………………………………………………………….3

Часть I

Основные положения философии  О. Конта ……………………………..4

Сущность «Социальной  доктрины» О. Конта……………………………8

Закон «трёх стадий» по О. Конту …………………………….………….10

Часть II

Органический подход к  обществу……………………………………….13

Теория социальной эволюции Спенсера………………………………...15

Эволюционный подход к  обществу…………………………….………..17

Заключение………………………….…………………..…………………21

Список литературы………………………………………………………..22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 Был ли Огюст Конт  подлинным создателем, “отцом”  социологии - вопрос спорный. Бесспорно  то, что он стал ее крестным  отцом, так как дал ей имя,  изобрел само слово “социология”. Правда, блюстители чистоты научного  языка нередко подчеркивали “варварский”  характер имени, которым он  назвал новорожденную науку об  обществе; ведь оно составлено  из слов, взятых из двух разных  языков: латинского “societas” (“общество”) и греческого “logos” (“слово”, “учение”). Как бы то ни было, уже благодаря тому, что Конт придумал слово “социология”, он интересен для истории этой науки. Но дело, конечно, не в названии. Далее мы увидим, сколь значительным был вклад этого мыслителя в становление социологии как таковой. Стиль сочинений Конта отражает, по-видимому, особенности его личности. Он отличается растянутостью изложения, длиннотами, громоздкими фразами, частыми повторами. Эти особенности парадоксальным образом сочетаются с любовью к сочинению афоризмов и девизов, нередко весьма эффектных и запоминающихся. Вот некоторые из них: “Порядок и прогресс”, “Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы мочь”, “Знать, чтобы мочь, думать, чтобы действовать”, “Жить для других”, “Жить при ясном свете”, “Любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель”, “Мы разрушаем только то, что заменяем” и т. п.

 В общем, говоря  о личности Конта, можно сделать  вывод, что этот выдающийся  человек был человеком “на  грани”, на краю во многих отношениях. Он находился на грани между  академическим и неакадемическим  мирами, между семейным и холостым  состоянием, между здоровьем и  болезнью, между наукой, религией, утопией  и т. п. Все это, безусловно, не могло не сказаться на  его социологическом мышлении. В  творчестве Конта принято различать  три периода. 

Существенно обогатил предмет  науки английский социолог Герберт  Спенсер (1820-1903г.г.). В традициях позитивистской социологии Спенсер, опираясь на исследования Ч.Дарвина, предложил использовать эволюционную теорию для объяснения социальных изменений. Однако в противоположность Конту он сделал акцент не на том, что изменяется в обществе на разных периодах человеческой истории, а на том, почему происходят социальные перемены и почему в обществе возникают конфликты и катаклизмы. По его мнению, эволюционируют в единстве все элементы Вселенной - неорганические, органические и надорганические (социальные). Социология призвана изучать прежде всего надорганическую эволюцию, которая проявляется в количестве и характере разного рода общественных структур, их функциях, в том, на что собственно нацелена деятельность общества и какие продукты оно производит. В этой связи Спенсер обосновывает постулат, согласно которому изменения происходят в обществе по мере того, как его члены приспосабливаются или к природной среде, или же к среде социальной. В качестве доказательств и обоснованности своего постулата ученый приводит многочисленные примеры зависимости характера человеческой деятельности от географии местности, климатических условий, численности народонаселения и т.д.

Основные положения философии  О. Конта

Задачу философии Конт видел в описании развития человеческой мысли, которая выражена преимущественно  в развитии науки.

Основой доктрины Конта является концепция «трех стадий», согласно которой каждая наука проходит в  своем развитии три этапа - теологический, метафизический и позитивный.

 Первый из этих этапов  характеризуется склонностью человеческого  ума объяснять явления природы  целесообразными действиями потусторонних  сил. На метафизической стадии  эти силы заменяются абстрактными  принципами. Вместо воли Бога  вводятся в рассмотрение естественные  причины. Объяснением считается  сведение к общим законам. На  позитивной стадии, когда возникает  подлинно научное знание, наука  занята описанием наблюдаемых  фактов, их группировкой и классификацией  сообразно общим законам, подсказанным  самими фактами. 

 Каждая наука проходит  все три стадии самостоятельно. Более того, существует определенный  порядок в развитии наук, обусловленный  тем, что одна должна опираться  на факты, описанные в другой. Для классификации наук Конт  использовал критерий догматизма (одна наука вытекает из другой) и историзма (переход от одного  этапа развития к другому). Поэтому  социология оказалась последней  в этом ряду: "математика, астрономия, физика, химия, биология, социология". Первой, согласно Кошу, прошла все  три стадии астрономия, которая  исследует наиболее простые и  общие явления. Физика, будучи  более сложной наукой, использует  достижения астрономии для описания  своих фактов. Она, в свою очередь,  составляет базу для химии,  которая занята изучением на  порядок более сложных явлений,  чем физика. Последней из наук, вышедших на позитивный этап, является биология, развитие которой  было бы невозможно без серьезного  прогресса химии. 

 Каждая наука разрабатывает  собственную методологию, сообразную  исследуемым явлениям. В исследовательских  методах Конт отмечает ту же  иерархию, которую находит в самих  науках. Наиболее простым он считает  наблюдение. Например, астрономия ограничивается  лишь этим методом. Наблюдение  Конт понимает как акт чувственного  восприятия, подводящий воспринимаемое  явление под общий закон. Необходимым  условием наблюдения является  выдвижение гипотезы относительно  наблюдаемого явления. Физика  и химия, не отказываясь от  наблюдения, прибегают также к  эксперименту, поскольку изучаемые  ими явления допускают их искусственное  воспроизведение и, с другой  стороны, не наблюдаются с достаточной  регулярностью и чистотой в  природе, подобно астрономическим  фактам. Этот метод оказывается,  однако, не всегда уместен в  биологии, поскольку искусственное  вмешательство в функционирование  живых организмов может их  разрушить. Основным исследовательским  методом биологии Конт считает  сравнение. 

 Этот же метод, согласно  Конту, является основным для  социологии. Сам термин «социология»  впервые был введен Контом. В  качестве предмета социологии  Конт определял законы наблюдаемых  явлений. Исследование явлений  социальной жизни, по Конту,  только вступает в позитивную  стадию. Социологией, находившейся  на метафизической стадии, он  считал спекулятивную философию,  на смену которой приходит  позитивная социология. Одним из  первых позитивных социологических  законов он полагал свой собственный  закон «трех стадий» (5, стр. 45).

 Три стадии в развитии  социологии Конт отождествляет  с состоянием общества. Теологической  стадии соответствует вера в  божественное происхождение общественных  институтов и основанное на  этой вере согласие всех членов  социума. Такой общественный порядок  Конт приписывал европейскому  Средневековью. Переход на метафизическую  стадию связан с разрушением  общественного согласия, поскольку  различные философские системы  предлагают несовместимые принципы  социального устройства. Этот период  начался с Реформации, и характеризуется  сильными общественными потрясениями  и постоянной борьбой принципов. 

 Насущную задачу своего  времени Конт видит в восстановлении  согласия на новых основаниях.

 Переход социологии  на позитивную стадию должен  положить конец разногласиям: позитивная  наука найдет подлинные законы  существования общества и откроет  новые принципы общественного  устройства, которые не вызовут  уже никаких споров. Это будут  не спекулятивные измышления, а  научно установленные факты. Никому  не придет в голову их отрицать, как ныне никто не отрицает  законы, установленные естественными  науками. Таким образом, развитие  социологии сулит человечеству  эру всеобщего мира и процветания.  Социология должна стать не  только наукой, но и религией, которую Конт называет «позитивной». Ученые-социологи, к которым все  граждане будут испытывать то  же доверие, какое испытывали  в Средние века к церковной  иерархии, станут новым священством.  На них будет возложено руководство  обществом. Конт даже приступил  к разработке катехизиса позитивной  религии, а себя провозгласил  первосвященником.

 Конт решительно выступал против поисков трансцендентных причин; ставил задачу основывать достоверность социологических выводов на фактах и их связях, а не на философских интерпретациях смысла истории; уделял особое внимание разработке законов развития семьи: поскольку социальные связи вытекают и концентрируются, прежде всего, в ней, Конт считал, что именно семья, а не индивидуум образует ту простейшую целостность, сумма которых образует общество. По Конту, именно через семью личность связывается с производством, социальными группами, организациями. Изучение всех этих связей дает возможность познать сущность общества, его структуру и функции.

 Социология Конта состояла  из двух разделов: социальной  статики и социальной динамики (3, стр. 98).

 Под социальной статикой  Конт понимал исследование ограниченного  во времени ряда социальных  явлений (семьи, касты, классов,  социальных групп, организаций,  государства, нации) в их взаимосвязи,  обусловленности. Он подходил  ко всем социальным явлениям  с точки зрения общего понятия  "общества", в котором видел  функциональную систему, основанную  на разделении труда. В структуре  общества он выделял, прежде  всего, семейную ассоциацию и  политическое общество. В первом  устойчивые системы связей опираются,  прежде всего, на чувства солидарности  и согласия, во втором - на классовые  интересы, идеологические догмы,  правовые нормы, юридические законы, доминирующие в данном обществе. Социальная динамика, по Конту,  должна изучать, что является  движущей силой в развитии  общества. Он считал, что такими  силами являются экономические  условия, географическая среда,  природные условия, климат. Главной  же силой развития общества  являются взгляды, идеи, мышление, сознание людей. 

 Одним словом, социальная  динамика изучает законы последовательности, а социальная статика — законы  существования. Первая должна  доставить практической политике  теорию прогресса, а вторая - теорию  порядка. 

 По мысли Конта,  позитивизм есть средняя линия  между эмпиризмом (материализмом)  и мистицизмом (идеализмом); в  этом контексте ни философия,  ни наука не имеют права  на постановку вопроса о причине  явлений либо о сущности вещей.  Рассуждать можно лишь на тему, как то или иное явление происходит.

 Определяя суть "позитивного", Конт отмечал, что оно выступает  как: 

 1)                реальное в противоположность химерическому, посвящающее "себя исследованиям, истинно доступным нашему уму";

2)                полезное в противовес негодному, когда "необходимое назначение всех наших здоровых умозрений - беспрерывно улучшать условия нашего действительного индивидуального или коллективного существования вместо напрасного удовлетворения бесплодного любопытства";

3)                достоверное в противоположность  сомнительному, будучи способным "самопроизвольно создавать между индивидуумом и духовной общностью целого рода логическую гармонию взамен тех бесконечных сомнений и нескончаемых споров, которые должен был порождать прежний образ мышления";

4)                точное в противовес смутному, желающее "добиваться всюду степени точности, совместимой с природой явлений и соответствующей нашим истинным потребностям; между тем как старый философский метод неизбежно приводит к сбивчивым мнениям, признавая необходимую дисциплину только в силу постоянного давления, производимого на него противоестественным авторитетом";

5)                положительное в противоположность  отрицательному, стремящееся - в отличие от теологической и метафизической (критической) форм философствования - "не разрушать, но организовывать".

 Основной же характер  позитивной философии, по Конту,  выражается "в признании всех  явлений подчиненными неизменным  естественным законам, открытие  и сведение числа которых до  минимума и составляет цель  всех наших усилий".

 По мысли Конта, "мы  считаем, безусловно, недоступным  и бессмысленным искание так  называемых причин, как первичных,  так и конечных".

 С точки зрения Конта, "...теперь, когда человеческий  разум создал небесную физику  и физику земную, механическую  и химическую, а также и физику  органическую, растительную и животную, ему остается для завершения  системы наук наблюдения основать  социальную физику".

 Отстраивая эту новую  общественную дисциплину, Конт провозгласил  создание науки "социологии". Конт поставил ее в один  ряд с фундаментальными науками,  создал эволюционную теорию социального  развития, оригинальную концепцию  социальной статики, социальной  динамики, систему законов и принципов  социологии.

 Эволюционная теория  Конта сняла противоречие между  "социальным прогрессом" и "социальным  порядком": отказ Конта от революционной  теории, постановка на ее место  эволюционного принципа в социальном  развитии давали возможность  не уничтожать, а реформировать,  эволюционно изменять существующий  в обществе порядок. 

 Эволюционная теория  Конта опиралась на выработанные  им четыре основных социологических  принципа (2, стр. 76):

1) Принцип условий существования  (Milieu), требовавший отдавать предпочтение социальной среде, выделять внешнюю и внутреннюю (духовную) среды, учитывать взаимодействие между организмом и средой (причина и следствие), между человеком и обществом, выделять проблему влияния сознания на среду;