Социальные институты

Игнорируется  обратная связь - “ производство - человек”. Производство нацелен в основном на свои цели и решает свои задачи. При отсутствии социального ориентированного общественного производства такая политика применительно к трудовым ресурсам породила деформации: снижение рождаемости, простое воспроизводство рабочей силы, плохое воспитание детей, низкий уровень квалификации и образования рабочей силы и т. п. Полная занятость - это добровольная трудовая служба, организованная по военному образцу (“ кто не работает тот не ест”, имеется в виду только государственный сектор). С точки зрения государства, она была лучшим способом обеспечения всех рабочими местами и минимальными средствами существования, а также тотальным контролем за населением за населением.  

При этом занятость характеризовалась большими диспропорциями: рядом с излишком рабочей силы в одних сферах и  видах деятельности существует колоссальный дефицит рабочих кадров в других (на 100 верстаков, которые работают в  одну смену, приходится 60 работников, пятая  часть машин простаивает в  автопарках из-за отсутствия водителей, не достает доярок, механизаторов  и строителей).  

Поэтому во второй половине 80-х годов была определена и получила официальное  одобрение концепция эффективной  занятости. Это не поголовная, а социально  ориентированная занятость, основными  компонентами которой являются: сокращение (ликвидация в будущем)тяжелого, примитивного, неквалифицированного труда; стимулирование гибких форм занятости, что дает возможность обеспечить работой всех желающих работать настолько, насколько они этого желают; формирование социального партнерства работающих по найму с администрацией, что предусматривает возможность ведения переговоров по условиям и оплате труда; свобода выбора места работы с точки зрения формы собственности (гос. предприятие, частное, кооперативное, коллективное, общественное и т. п.); усиление связи оплаты труда с конечным результатом, ликвидация принципа оплаты за выход, за рабочее место; признание общественно полноценной работы в семье; введение минимума и ликвидация максимума заработной платы.  

Социальная  политика - это комплекс социально-экономических  мер государства предприятий, организаций, местных органов власти, направленных на защиту населения от безработицы, возрастания роста цен и т. д.  

Основными принципами проведения социальной политики являются:  

1) защита  уровня жизни путем введения  разных форм компенсации при  повышении цен и проведение  индексации;  

2) обеспечение  помощи самым бедным семьям;  

3) выдача  помощи на случай безработицы;  

4) обеспечение  политики социального страхования,  установление минимальной заработной  платы для работающих;  

5) развитие  образования, охрана здоровья, окружающей  среды в основном за счет  государства;  

6) проведение  активной политики, направленной  на обеспечение квалификации.  

ИНСТИТУТ  РЕЛИГИИ 

Религия является необходимым составным  элементом общественной жизни, в  том числе и духовной культуры общества. В развитой форме религиозные  организации представляют собой  сложную централизованную и иерархическую  систему — церковь. Церковь, как  общественно-историческое образование  — один из важнейших социальных институтов. И поэтому она может  и должна быть подвергнута анализу  с позиций социологии. Социология религии — это одно из направлений  социологии, объектом исследования которого являются различные религиозные  феномены, в том числе и церковь. Ее основоположниками считаются  Э. Дюркгейм и М. Вебер. Дюркгейм заложил  традицию функционального изучения религии как “коллективного представления”, воплощающего систему верований  и действий, санкционированных обществом. М. Вебер рассматривал религию как  определенный мотив социального  действия, исследовал ее роль в процессе крупных общественных преобразований.  

Социология  религии не берется отвечать на вопрос об истинности или ложности тех или  иных положений вероучения, религиозных  догм, о степени адекватности отражения  религиозным сознанием действительности. Религиозное сознание изучается  социологией как социальный факт, как одна их реально существующих систем мировоззрения, социальных норм и ценностей в том аспекте, в каком оно выступает регулятором  социального поведения личности, группы, общества. Социология религии  исследует не только распространенность религиозного сознания в обществе и, соответственно, степень влияния  религии на общественные процессы, но также и его внутреннее содержание в такой мере и в таких аспектах, которые позволяют судить о тенденциях и динамике его изменения и  развития под влиянием изменений, происходящих в обществе.  

В современной  социологии религии можно выделить два уровня изучения религиозных  феноменов: теоретический и эмпирический. На теоретическом уровне церковь  рассматривается как общественная подсистема и изучается ее взаимодействие с другими социальными структурами. На эмпирическом уровне изучается религиозность  отдельных личностей, различных  социально-демографических групп, нормы  и ценности, влияние принадлежности к той или иной конфессии на жизненные позиции и образ жизни людей, причины существования религии (воспроизводства религиозности) в обществе. Связующим звеном между теоретическим и эмпирическим социологическим исследованием выступает изучение церкви в качестве специфического социального института. В этом случае церковь предстает как устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, идей, принципов, ценностей и норм, регулирующих повседневную жизнедеятельность людей и организующих их в систему социальных статусов и ролей в зависимости от их отношений к Богу, другим сверхъестественным силам, дающим духовную опору человеку.  

История России и СССР, где общественно-политической и духовной жизни одним из значительных “действующих лиц” была и продолжает оставаться Русская Православная Церковь, позволяет проследить противоречивые процессы, имевшие место во взаимоотношениях между государством и церковью, переосмыслить  многие устоявшиеся взгляды на место  и роль ее в жизни общества.  

Функции церкви в обществе  

1. Церковь  как социальный институт  

Воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через  ее институты — церковь, религиозные  организации, объединения верующих.  

Важным  элементом религиозного комплекса  является церковь — один из социальных институтов, обладающих рядом характерных  признаков. Прежде всего, это наличие  профессионального духовенства, которое  формируется по иерархической системе. Например, христианская церковь с  первых веков своего существования  построила свою иерархию по “феодальному образцу”. Кроме всего этого, церковь  выступает и как юридическое  лицо, владеющее определенной собственностью, которая составляет экономическую  основу ее существования. Для церкви типично также наличие четко  разработанной догматики и детализированного  культа.  

Внутренняя  структура такого института представляет собой организационно оформленное  взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием  социальных организаций и учреждений, также имеющих статус социальных институтов. В частности, на уровне церкви уже четко разделяются  управляющая и управляемая системы. Первая система включает в себя группу занимающихся выработкой, сохранением  и переработкой религиозной информации, координацией собственно религиозной  деятельности и отношений, контролем  поведения, включающего в себя разработку и применение санкций. Вторая, управляемая  подсистема, включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью. Регулирование этих отношений осуществляется при помощи так называемых организационно-институциональных норм. Эти нормы содержатся в различного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях. Они определяют структуру этих организаций, характер отношения между верующими, священнослужителями различных рангов, между руководящими органами организаций и их структурными подразделениями, регламентируют их деятельность, права и обязанности.  

Раннехристианские общины не представляют собой церковной организации. На первых этапах становления христианства их можно охарактеризовать как культовые сообщества. Превращение культового сообщества в религиозную организацию совершается тогда, когда в его рамках образуется устойчивая прослойка служителей культа с закрепленным социальным статусом, вырабатывается единое вероучение, носящее нормативный характер, происходит выполнение определенных социальных функций как по отношению к членам данной организации, так и к более широким социальным образованиям, в том числе и к государству. Конкретно, в Римской империи (I-II вв.) христианские объединения превращались из культовых сообществ в религиозные организации по мере разделения ее членов на клир и мирян и выполнения этими объединениями социальных функций на базе общего имущества.  

Формирование  института церкви в христианстве в полной мере отражает общие закономерности социальной институционализации культовых  систем. Христианская церковь как  социальный институт оформляется в  Римской империи во II-V вв. новой  эры. Становление христианской церкви как социального института следует  рассматривать как взаимосвязь  друг с другом в процессе формирования сложной иерархизированной структуры и одновременно приобретения совокупности социальных функций в надстроечной системе данного общества.  

2.Функции  церкви как социального института  

В функционировании религии и церкви, выступающей  в роли социального института, важное значение имеют духовно-нравственные феномены — религиозное сознание, религиозная психология, морально-этические правила.  

Свод  морально-этических правил — это  представление о праведном образе жизни. Большинство религий предписывают верующим систему заповедей или  норм, регулирующих поведение людей, например, заповеди Моисея в Ветхом Завете, заповеди Христа в Новом  Завете.  

Социология  религии уделяет большое внимание выяснению социальных функций, которые  выполняет религия в обществе. Известный американский этнограф, создатель  социальной антропологии Б. Малиновский  связывал существование религиозной  веры с потребностью людей в обретении  смысла жизни, с их тревогой о своей  судьбе. Он считал, что религия возникает из способности людей любить и заботиться о ближних, из осознания неизбежности смерти. Однако религия не только дает утешение перед лицом смерти, она вносит смысл и в другие аспекты человеческой жизни, например: дает надежду тем, кто страдает, помогает переносить тяготы жизни: болезни, бедность, социальное неравенство.  

Основатель  психоанализа З. Фрейд считал, что  главная функция религии связана  с тем чувством психологической  защищенности от жизненных невзгод, которое она дает людям. Как ребенок  пытается найти защиту от своей беспомощности  у родителей, так и взрослые люди, не сумевшие по каким-то причинам приспособиться к жизни, стремятся найти защиту у Бога.  

Согласно  Дюркгейму, религия не только отражает структуру общества, но и укрепляет  ее, концентрирует внимание и надежды  людей на общих верованиях и объектах поклонения, т.е. вырабатывает общие  ценности и нормы, выполняя, таким  образом, функцию объединения или  интеграции членов данного общества. Эта интегрирующая функция религии  наглядно проявляется в исполнении ритуалов. Например, христианское таинство причащения (вино и хлеб) символизирует  кровь и тело Христа. Отведав их, христиане верят, что тем самым  они приобщаются к святому  духу Христа. Подобные ритуалы поддерживают ценности общества и препятствуют нарушению  господствующих в нем норм.  

Если  суммировать приведенные точки  зрения, то становится ясно, что важнейшей  является регулятивная функция религии  и церкви. Любая религия регулирует социальное поведение своих приверженцев. Это достигается с помощью  свода моральных норм, запретов и предписаний, которые реализуются на уровнях индивидуального и общественного сознания и поведения.  

Наряду  с регулятивной, религия и церковь выполняют еще несколько социальных функций. Наиболее важные из них:  

мировоззренческая — религия организует систему  мировоззрения человека, определяет его понимание мира;  

компенсаторная  — религия компенсирует человеку в рамках его веры то чувство психологической  защищенности, которое может быть утрачено под давлением внешних  обстоятельств, не поддающихся контролю со стороны индивида;  

интегрирующая — заключается в способности  религии объединять своих приверженцев на основе общих для них религиозных  ценностей, объектов поклонения, ритуалов, норм поведения, сплачивать их в единую общность.  

Реализуя  эти функции не только на уровне индивидуального, но и коллективного  сознания, религия и церковь тем  самым выступают одной из форм самоорганизации социума.  

Мировоззренческую функцию религия и церковь  реализуют благодаря, прежде всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и пр.