Социальная стратификация и мобильность Питирима Сорокина

Другий етап (1922-1930) характеризується продовженням ідей першого періоду. Сорокін розробляє основні положення теорії «соціальної стратифікації» і «соціально мобільності», які були викладені в книгах «Соціологія революції» (1925) та «Соціальна мобільність» (1927). В кінці цього періоду він звертається до проблем філософії культури, що знайшло своє відображення в роботі «Сучасні соціологічні теорії» (1928).

Третій етап характеризується кардинальним переглядом своїх поглядів. На передньому плані - проблеми культури, яким відводиться роль визначального фактора соціального життя і поведінки людини. Підсумком роботи стало створення інтегральної системи соціології культури. 30-50-ті роки - пік наукової творчості Сорокіна.

Він пише системне дослідження «Суспільство, культура й особистість» (1947). Всесвітню популярність йому приносить чотиритомна монографія «Соціальна і культурна динаміка» (1937-1941).

У цей період Сорокін пише книгу за книгою: «Соціальна філософія в століття кризи» (1950), «Альтруїстська любов» (1950), «Вишукування в області альтруїстичної любові та поведінки» (1950), «Шляхи та влада любові» ( 1954), «Види любові та її сила» (1954), «Примхи і недоліки соціології та суміжних наук» (1956), «Американська сексуальна революція» (1957), «Влада і моральність» (1959) та інші.

Перш за все, необхідно уявити, як позначаються різними соціологами напрями, теорії та концепції різнобічного навчання П.А. Сорокіна.

Це «концепції соціальних порушень», «соціологія революцій», «аграрна соціологія», «теорія конвергенції», «теорія соціокультурної динаміки», «теорія соціальної стратифікації та мобільності», «интегрализм», «концепція історії теоретичної соціології», «теорії циклічності »,« концепція зміни світових цивілізацій »і т.д. Назв нескінченно багато і немає сенсу всі їх тут перераховувати, необхідно виділити найзначніші і своєрідні теорії. Таку спробу зробив професор МДУ В.П. Култигін. На його думку, П. Сорокін створив як мінімум чотири абсолютно унікальних і епохальних наукових парадигми: роботи з соціології екстремальних ситуацій, інтегративний підхід, який призвів до появи теорії соціальної стратифікації, до соціальної мобільності, соціальна і культурна динаміка, теорія соціальної кохання і творчого альтруїзму.  Розглянемо ці теорії детальніше.

Стрижнем створеної ним концепції соціальних порушень є війни і революції. У першу чергу Сорокін наводить класифікацію і дифференциацію соціальних порушень. Він виділяє 5 класів порушень:

1.    політичні порушення, які викликають зміну існуючого політичного режиму або ладу;

2.    соціоекономічні порушення спрямовані на модифікацію соціального і економічного порядку;

3.    національні та сепаратистські порушення, спрямовані на досягнення консенсусу, національної незалежності, автономії або яких-небудь при-привілеї на національному грунті;

4.    релігійні порушення - дезорганізація, розкол церковного життя, конфлікти різних конфесій і т.п.;

5.    «Змішаний тип» порушень, без єдиного лідируючого класу, який би в найхимерніші комбінації ". [14, 109]

Першим критерієм диференціації Сорокін визначає соціумний рівень і виділяє в цьому плані порушення, які можуть мати місце на персональному, груповому (інституціональному) рівнях і на рівні суперсистеми. Останні два види ускладнюються, передаються від групи до групи, «нашаровуються» один на одного в життя груп, інститутів, товариств та їх систем.

Другим критерієм є ступінь небезпеки порушень для цілісності соціального порядку. Тут виділяються зовсім не небезпечні (наприклад, недотримання водіями машин правил вуличного руху) і порушення, що загрожують руйнуванням порядку (бунт, хвилювання, революції та ін.) Порушення другого виду надовго залишаються в історичній пам'яті, це« найважливіші »порушення.

Третім критерієм диференціації Сорокін визначає історичний час існування груп та інститутів. У залежності від цього він виділяє дві групи порушень: схожі на «хвороби росту» бурхливо розвивається молодого організму або «нездужання» старечого.

Однак, Сорокін не зупиняється лише на класифікації порушення-ний і критикуючи множинні і різноманітні визначення соціальних порушень дослідників та істориків, пропонує не передавати емоції в словах, а спробувати виміряти соціальні шторми.

Він спирається на «індикатори соціальних порушень», які збиралися їм за значний проміжок часу - з 60 століття до н.е. до 20 століття н.е. (Тобто охоплювали античну цивілізацію Стародавньої Греції, Риму, Візантії та європейську цивілізацію з 6 століття н.е.). За чотирьохаспектною схемою робилися заміри порушень і зводилися в загальні списки, таблиці, графіки і діаграми; використовувалися фактичні дані, зібрані в багатотомній Британської енциклопедії, в історичних хроніках, наукових історіографічних дослідженнях. Всю цю інформацію Сорокін дуже цікаво оформив: розбив «горизонталь» на «окремі історичні одиниці в особі національних держав»: Англію, Францію, Італію, Іспанію, Нідерланди, Росію і дві пари Німеччину-Австрію, Польщу-Литву. «Вертикаль» розбив на часові відрізки по 25 і 100 років. Таким чином, всі ці дані розкривали збільшення і зменшення («флуктуації») соціальних порушень «по горизонталі» - від країни до країни, від цивілізації до цивілізації, «по вертикалі» - від періоду до періоду.

Цей масив інформації збирався і попередньо оброблявся багатьма людьми: фахівцями з військової соціології, по праву, культурологами і т.д., в основному учений російського зарубіжжя.

Намагаючись визначити причину появи процесів соціальних порушень, він наводить «гіпотезу транзиту». Суть її така. «Гіпотеза транзиту» розкриває походження флуктуації, і піки зростання соціальних порушень. Внутрішні соціальні порушення є одна з форм іманентної боротьби «інтегральних», «неінтегральних» і «полуінтегральних» елементів за чергове лідерство в суспільстві і культурі. Центральна причина появи соціальних порушень у неминучому имманентній зміні будь-якої соціокультурної системи, коли її домінуючі форми, досягши межі своїх потенційних можливостей, «ліміту» починають хилитися до занепаду, а йдуть їм на зміну форми ще лише складаються.

Вихідною умовою «виверження» соціальних порушень Сорокін вважав «невпорядкованість» соціальної або культурної чи обох разом систем, однак, визначальною роллю у його побудовах залишалася за значимістю цінностей і їх систем, тобто за культурної системою. Невлаштованість визначалася ним як розхитаність, несумісність, некристаллизованность як і духовні цінності, так і соціальних відносин, або тільки головних духовних цінностей. Коли якась соціокультурна система виробляє свою межу міцності, вона ясно починає демонструвати ознаки дезінтеграції і у стадію транзиту, що характеризується бурхливим зростанням соціальних порушень, наближає пік соціальних порушень, який може бути гострим і не дуже гострим, в залежності від того, наскільки «стихійний перебіг транзиту» можна зробити більш керованим і доцільним.

Сорокін дійшов висновку, що війни і революції мають однакову сутність, вони лише виявляють себе на різних рівнях: революція - наслідок дезінтеграції загальної системи цінностей будь-якого суспільства (внутрішній процес), війна - наслідок дезінтеграційних процесів у відносинах будь-яких двох або більше товариств (зовнішній процес для кожного з них). Крім того, характерно, що війна стимулює революцію, і навпаки ».

У відношенні розглянутих Сорокіним проблем історичного процесу і соціокультурних змін, цікава його стаття "Огляд циклічних концепцій соціально-історичного процесу» (1927), яку, спільно з роботою «Соціальна і культурна мобільність» (1927), можна назвати предтечею, цілеполагаючим етапом роботи над «Соціальної та культурної динамікою».

У цій статті Сорокін привертає увагу своїх читачів до «... іншої, циклової концепції соціальних змін та історичного процесу» [12, 3], забутої соціологами другої половини XIX століття, незважаючи на її «солідний вік». Історичний огляд цих теорій, що проходять через всю історію соціальної думки, він починає з древньої астрології, древньої думки Індії, Персії, даосизму в Китаї, концепцій стародавньої Греції (теорія історії Платона, ідеї Сенеки, Фукідіда, Плутарха, Геродота та ін). Крім того, він підкреслює, що, наприклад, серед грецьких і римських авторів ідея циклової концепції історичного процесу була досить звичайною, у той час як лінійна практично була відсутня. Після невеличкого «застою» в середні віки, циклічна концепція відроджується в працях Макіавеллі, Кампанелли і Віко. У XVIII ст. не знаходить нічого цікавого в цьому сенсі, і переходить відразу до теорій XIX і XX століть, підбиваючи ці теорії в рамки наступних видів: вічно повторюються ідентичні цикли; лінійні або спіральні цикли, які прагнуть до певної мети, які можуть бути як періодичними, так і неперіодичних з певною спрямованістю (прогресивної чи регресивною); цикли і ритми, які неідентичні і не прагнуть до певної мети і можуть бути періодичними і неперіодичних. Свої власні теорії циклів революції, «ритмів збільшення та зменшення державного втручання», а також «циклів в житті догми, віри чи ідеології» він відносить до неперіодичних циклів.

На закінчення статті він наводить кілька заяв,які по суті є постановкою проблеми подальшого «достовірного узагальнення», пошуку реального соціологічного знання, підтвердженого фактичним матеріалом, що, власне, і втілює в «Соціальній і культурній динаміці».

Проблеми соціокультурної динаміки і соціальної мобільності розкриваються Сорокіним також у книзі «Соціальна і культурна мобільність».

Ця праця вважається класичним підручником з теорії соціальної мобільності і стратифікації. У ньому вперше введені такі терміни, як «соціальний простір», «вертикальна і горизонтальна мобільність», які стали потім загальновживаними.

Баррі В. Джонстон згадує: «У перших трьох томах« Соціальної та культурної динаміки» Сорокін виявив великі історичні флуктуації в точних науках, мистецтві, філософії, релігії, війнах, революціях, праві та інших важливих суспільних інститутах за період понад 2500 років». [13, 16]

Уявлення про вступний розділ першого тому і про зміст четвертого знаходимо у А.Ю. Согомонова [1, 20-23]. Людські культури складаються з мільйонів індивідів, предметів і подій, пов'язаних воєдино безліччю всіляких комбінацій, так як всі люди вступають у систему соціальних взаємин під впливом цілого ряду факторів.

Сорокін стверджував, що культурні системи організуються навколо центральних цінностей чи принципу, які надають їм порядок і єдність. Соціолог відкриває їх за допомогою логіко-смислового методу. «Суть цього методу – знаходження центрального принципу (сенсу), який просочує всі складові частини (будь-якої культури), надає сенс і значення кожної з них і таким чином творить космос з хаосу неінтегрованих фрагментів» [6,16].

Сорокін виділив три типи культури. Дві чисті їх форми - идеациональна і чуттєва, третю - суміш обох, він називав ідеалістичною. У книзі «Соціальна і культурна динаміка» Сорокін досліджує «культуру» - поняття більш широке, ніж «суспільство» і включає його в себе. Основне поняття, яким при цьому користується Сорокін, - поняття «соціокультурної системи» (суперсистеми).

Розглядаючи історичний процес як зміну трьох соціокультурних типів (чуттєвого, идеаціонального і інтегрального) за домінування одного з них, Сорокін визначав кожний соціокультурний тип як лад чи порядок з властивою цього типу політичної, економічної, соціальної, культурної, релігійної та ментальної організації, системою цінностей і типом особистості.

Для повноти картини циклічну зміну соціокультурних типів, на думку Сорокіна, слід доповнити переміщенням центру «культурного лідерства» в географічному просторі. Його схема історичного переміщення центру лідерства така: До 14 століття цим центром є держави Азії і Африки, протягом останніх 5 - 6 століть він переміщається до західних народів, а тепер знову спостерігається переміщення його з Європи до «Америки, Азії та Африки».

Концепція інтегралізму Сорокіна являє собою складну систему, що включає в себе поняття Інтегральною Істини (складову основу інтегральної науки), людини як інтегральної істоти, інтегрального суперорганічного світу і Вищої інтегральної цінності. Ця філософія «... розглядає всю дійсність як нескінченну Х нескінченних якостей і кількостей: Духовних і матеріальних, моментальних і вічних, вічно-мінливих і незмінних, особистісних і надособистісних, тимчасово й передчасно, просторових і позбавлених простору, єдиних і багатьох менших, ніж мале, і великих, ніж велике. У цьому сенсі дійсність має страшну таємницю і чаклунство збігів протилежностей »[4, 134].

Людина, за Сорокіним також осягається як «чудесна інтегральна істота»: «Він не лише тваринам організмом, але й раціонально мислячою і діяльною ...», [3, 51] «... він також є надсвідомим творцем, який в змозі контролювати і переступати межі своїх несвідомих і свідомих зусиль і який фактично робить це у моменти «божественного натхнення» у найкращі періоди своєї інтенсивної творчості ». [4, 135]. Сорокін також свідомо проводить паралель з тріадичними концепціями людини, переважати в великих релігіях.

Що стосується соціальної любові і творчого альтруїзму, то в цьому асекті суспільство для Сорокіна - результат поєднаної дії мільйонів індивідів, і якщо суспільство хоче усунути соціальне зло і досягти інтегрального рівноваги, потрібно робити людей краще, тобто ступити на «шлях релігійно-моральної діяльної любові людини до всіх людей, до всього живого, до всього світу, любові безумовної та постійної ». [10, 119]

Організувати Дослідницький центр по творчому альтруїзму Сорокін зміг завдяки фінансовій підтримці відомого в Америці філантропа, бізнесмена і мецената Елі Ліллі, який пожертвував на потреби Центру більше 100 тис. доларів, і за короткий час Центр випустив 12 томів наукових праць, в кожному з яких значне місце займають роботи самого Сорокіна.

Сорокін вніс величезний внесок у розробку тієї області етики, яка до цього здавалася полем діяльності проповідників і богословів, йому вдалося асимілювати деякі релігійні поняття і цінності в корпус науки.

Основа його концепції в наступному. «Благодать кохання» - одна з трьох найвищих енергій, відомих людині, яка є мобілізуючою силою позитивної поляризації і служить творчою енергією історичного прогресу. Сорокін виділяє її функції: «... вона була і залишається реальною силою, яка може зупинити міжособистісну і міжгрупова агресію; перетворити ворожі відносини в дружні; вони [дослідження] також показали, що любов породжує любов, а ненависть породжує ненависть; що любов може впливати на міжнародну політику і вмиротворити конфлікти; що любов – сила до життя, необхідна для фізичного, ментального і морального здоров'я; що альтруїсти живуть довше, ніж егоїсти; що у дітей, позбавлених любові, більше шансів стати морально і соціально дефективними; що любов є сильним протиотрутою проти злочинних, патологічних та суїцидальних тенденцій, проти ненависті, страху і психоневрозів; що любов виконує важливі пізнавальні і естетичні функції; що вона є самої високою і найефективнішою виховною силою для освіти й морального облагородження людства; що вона є серцем і душею свободи і всіх основних моральних і релігійних цінностей; що мінімум любові абсолютно необхідний для продовження існування будь-якого суспільства, і особливо для гармонійного соціального порядку і творчого прогресу; нарешті, що в даний катастрофічний момент історії зростання «виробництва, розподілу та циркуляції любові-енергії» і значна альтруізація індивідів, інститутів і культури є необхідною умовою для запобігання нових воєн та пом'якшення міжособистісних і міжгрупових чвар ». [11, 9]