Розуміюча соціологія Макса Вебера

Так, наприклад, можна сконструювати ідеально-типову модель студента чи державного службовця, сім'ї або навіть самої держави. Але модель ідеального типу не є мета пізнання, а своєрідне метричний засіб, що дозволяє аналізувати соціальні реалії. Як же цим засобом користуватися?

Зрозуміло, що в реальному житті, строго кажучи, не може бути ідеального студента чи чиновника, сім'ї або будь-якого іншого соціального інституту. Різні причини призводять до того, що суспільне явище завжди буде мати відхилення від ідеального типу. Тут-то і відкриваються можливості для порівнювання реального соціуму з його ідеальним типом. Згідно з Вебером, ідеальний тип дозволяє:

1. сконструювати явище чи соціальне дію, коли б вони мали місце в ідеальних умовах;

2. розглянути це явище чи соціальне дію незалежно від локальних умов

3. є можливість порівняти, наскільки явище чи дія з своїм кількісно-якісними параметрами походить на ідеальний тип. За відхилення від ідеального типу дослідник може встановити характерні тенденції перебігу подій.

Розумове освіту нереального, ідеально-типового події дозволяє зрозуміти, як дійсно протікало ту чи іншу історичну подію. При цьому Вебер обгрунтовує дуже оригінальний погляд: на його думку, історія і соціологія - два напрями наукового інтересу, а не дві різні дисципліни. Так, щоб виявити історичну причинність необхідно насамперед збудувати ідеально-типову конструкцію історичної події, а потім слід зіставити нереальний, уявний хід подій з їх реальним розвитком. Тим самим дослідник перестає бути простим статистом історичних фактів і знаходить можливість зрозуміти, наскільки сильним був вплив обставин, і роль впливу випадковості чи конкретної особистості на даний момент історії.

2.7 Непередбачені наслідки

Зв'язки між соціальними діями людей та їх результатами, як правило, латентні, не лежать на поверхні явищ. Від дослідника потрібні зусилля, він повинен проявити соціологічне уяву, щоб «зазирнути за» видимі прояви конкретних соціальних дій індивідів, до яких соціальних фактами вони в підсумку можуть привести. Так, у роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» Вебер показує взаємозв'язок протестантських релігійних цінностей та розвитку «духу капіталізму», стверджуючи, що в країнах, де ці цінності домінували, швидше і легше затверджувалися капіталістичні відносини. Але виявлення кореляції між ціннісними установками і характером соціальних дій - лише одна частина дослідження. Інша частина дослідження полягала в тому, щоб встановити, як і чому протестантські цінності, які самі по собі, явно не були націлені на певні економічні результати, приховано, не залежно від намірів сприяли розвитку капіталізму. На думку соціолога, основною причиною подібного роду ненавмисних, непередбачених наслідків стало переконання в тому, що тільки через постійний, акуратний і чесна праця, невтомну діяльність в ім'я примноження слави Божої на Землі, ведучи при цьому аскетичний спосіб життя, можна потрапити в рай. Певна релігійна доктрина поволі формувала таку поведінку, що зумовлювало високо раціональні зразки економічної поведінки. Звідси Вебер робить висновок про те, що мотивовані певними цінностями соціальні дії, що виражаються у своєрідному типовому поведінці значного числа членів суспільства, неминуче повинні були привести і привели до адекватних великомасштабним змін у суспільстві, його структурах, що й знайшло вираження в конкретному образі капіталізму в тій чи іншій країні.

І ще соціолог показує, що результати ідей, конкретні соціальні дії, навіть якщо вони дуже раціональні, аж ніяк не завжди призводять до спочатку задуманим раціональним результатами. Часто раціонально створювана людьми соціальна реальність включає в себе непередбачені наслідки ірраціонального штибу.

Висновок

Таким чином, соціальні теорії Вебера розглядають поведінку особистості в суспільстві і види соціальних дій, їх наслідки. Одне з найбільш характерних явищ в історії розвитку людства: раціоналізація суспільства. При цьому втрачається духовність, культура, змінюються цінності і, відповідно, відносини між людьми. У діяльності людей стала відбуватися оборотність мети і засобів її досягнення: що раніше здавалося засобом до здійснення мети, тепер стає метою, а колишня мета - засобом. Так, розвиток особистості відходить на другий план, а на перший висувається щось зовнішнє - престиж. Освіта перетворилася на декоративний атрибут. Вихід із цього стану бачиться у зверненні до культури «традиційних» товариств, поверненню до колишніх ідеалів.

Використана література