Розуміюча соціологія Макса Вебера

36

МІНІСТЕРСТВО НАУКИ І ОСВІТИ, МОЛОДІ І СПОРТУ УКРАЇНИ

       ДНІПРОДЗЕРЖИНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра соціології

Курсова робота

З «Історії соціології» на тему:

«Розуміюча соціологія Макса Вебера»

Виконав:

Науковий керівник:

Дніпродзержинськ

2011

ЗМІСТ

ВСТУП

РОЗДІЛ I Життя М.Вебер

          1.1 Біографія М.Вебера
          1.2 Життєдіяльність М. Вебера
          1.3 Основні ідеї

          1.4 Основні соціологічні поняття

          1.5 Соціологічна модель супільства М.Вебера
РОЗДІЛ ІІ Розуміюча соціологія М.Вебера

          2.1 Ідейно-теоретичні передумови становлення веберовской інтерпретівної парадигми
          2.2 Предмет і методи «розуміючої» соціології

          2.3 Соціальні факти і цінності

          2.4 «Розуміння» соціальних дій

          2.5 Типізація соціальних дій

          2.6 Основні методи розуміння соціальних дій

          2.7 Непередбачені наслідки

ВИСНОВКИ
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Актуальність роботи: Я вважаю свою роботу актуальною, тому що Макс Вебер зробів велікій вклад в соціологію. Його розуміюча соціологія

Метою роботи є:
Завдання роботи є:

-         проаналізувати життєвий шлях А.Сен-Сімона та його творчі здобутки;

-         вивчити творчі здобутки А. Сен – Сімона;

-         дослідити методологічні розробки А. Сен – Сімона;

Об’єктом дослідження є: творчість А.Сен-Сімона та його життєвий шлях;

Предметом дослідження є: значення соціальної думки А.Сен-Сімона, його роль у виникненні соціології як науки.

Метод дослідження: історико – порівняльний;

Ступінь дослідженності теми: Шарль Фур’є, Роберт Оуен;

Структура роботи: робота складається із вступу, двох розділів, чотирьох підрозділів, списку використаної літератури.

РОЗДІЛ І ЖИТТЯ М.ВЕБЕРА

1.1 Біографія М.Вебера
Макс Вебер народився 21 квітня 1864 року в місті Ерфурті (Німеччина). Сім'я, в якій ріс Вебер, була досить забезпеченою і належала до товарно-промислової буржуазії та чиновництва. Батько Макса приєднався до пробісмаркських націонал-лібералів і виїхав до Берліна, де став спочатку депутатом пруського парламенту, а потім — Рейхстагу.

Ще до вступу в гімназію (1876 р.) Макс Вебер захоплювався творами Геродота, Лівія, Тацита, Ранке, Зібеля, Дройзена, Трейчке. А далі, в процесі інтелектуального розвитку, він все глибше і глибше вдосконалював свої знання. Так Вебер отримав академічну підготовку юриста в Берлінському, Геттингенському, Страстбурзькому, Гейдельберзькому університетах, спеціалізувався в галузі історії і теорії права, але центром його інтересів були проблеми політики в широкому значенні цього слова. В 1889 році Вебер захищає докторську дисертацію. Далі він перебував на посадах професорів у Фрайбурзькому, Гейдельберзькому університетів, читав свої лекції в інших навчальних закладах Німеччини — що було великим досягненням для молодого вченого. Крім того, що він читав свої лекції, він написав неймовірно велику кількість наукових праць, важливість яких для суспільства важко переоцінити. Причому ці праці стосувались різноманітних сфер і напрямів наукових досліджень. У них Вебер сформував свою власну концепцію бачення принципів соціального існування і функціонування людства як системи.

1904 року опублікував працю «Протестантська етика і дух капіталізму»

1.2 Життєдіяльність М. Вебера

Перші роботи Вебера - «До історії торгових товариств в середні століття» (1889), «Римська аграрна історія і її значення для державного і приватного права» (1891; рос. Пер.: «Аграрна історія стародавнього світу» - 1923), відразу поставили його в ряд найбільш великих вчених, свідчать про те, що він засвоїв вимоги історичної школи і вміло користувався історичним аналізом, розкриваючи зв'язок економічних відносин з державно-правовими утвореннями. Вже в "Римській аграрної історії ...» були намічені контури його «емпіричної соціології» (вислів Вебера), найтіснішим чином пов'язаної з історією Вебер розглядав еволюцію античного землеволодіння в зв'язку з соціальною і політичною еволюцією, звертаючись також до аналізу форм сімейного укладу, побуту , звичаїв, релігійних культів і т. д.

Інтерес Вебера до аграрного питання мав цілком реальну політичну підоснову: в 90-х роках він виступав з рядом статей та доповідей, присвячених аграрного питання в Німеччині, де критикував позицію консервативного юнкерства і захищав індустріальний шлях розвитку Німеччини. У той же час Вебер намагався розробити нову політичну платформу буржуазного лібералізму в умовах вже намітились у Німеччині переходу до державно-монополістичного капіталізму.

Таким чином, політичні та теоретико-наукові інтереси були тісно переплетені вже в ранній творчості Вебера.

З 1904 року Вебер (разом з Вернером Зомбартом) стає редактором німецького соціологічного журналу «Архів соціальної науки і соціальної політики», в якому виходять найбільш важливі його твори, у тому числі стало всесвітньо відомим дослідження «Протестантська етика і дух капіталізму» (1905). Цим дослідженням починається серія публікацій Вебера з соціології релігії, якою він займався аж до своєї смерті. Свої роботи з соціології Вебер розглядав як полемічно спрямовані проти марксизму. Одночасно Вебер розмірковував над проблемами логіки і методології соціальних наук: з 1903 по 1905 рік вийшла серія його статей під загальною назвою «Рошер і Кніс і логічні проблеми історичної політекономії".

Коло інтересів Вебера в цей період був надзвичайно широкий: він займався античної, середньовічної та новоєвропейської історією господарства, права, релігії і мистецтва, розмірковував над природою сучасного капіталізму, його історією і його подальшою долею; вивчав проблему капіталістичної урбанізації і в цьому зв'язку історію античного і середньовічного міста: досліджував специфіку сучасної йому науки у її відмінність від інших історичних форм знання, жваво цікавився політичною ситуацією не тільки в Німеччині, але і за її межами, в тому числі в Америці і в Росії (у 1906 році опублікував статті «До становища буржуазної демократії в Росії »і« Перехід Росії до уявного конституціоналізму »).

З 1916 по 1919 рік він видавав одну з основних своїх робіт - «Господарська етика світових релігій» - дослідження, над яким він працював до кінця свого життя. З найбільш важливих останніх виступів Вебера слід зазначити його роботи «Політика як професія» (1919) та «Наука як професія» (1920). У них знайшли відображення умонастрої Вебера після першої світової війни, його невдоволення політикою Німеччини у Веймарський період, а також досить похмурий погляд на майбутнє буржуазно-індустріальної цивілізації.

Помер Вебер в 1920, році, не встигнувши здійснити всього, що задумав. Вже посмертно були видані його фундаментальна праця "Господарство і суспільство» (1921), де підбивалися підсумки його соціологічних досліджень, а також збірки статей за методологією і логіці культурно-історичного та соціологічного дослідження, з соціології релігії, політики, соціології музики та ін

1.3 Основні ідеї
Макс Вебер народився в середині 19 ст. і його розвиток як людини співпав з важливими змінами в суспільстві і з процесом значного переосмислення людьми всього світового устрою. Після Французької революції 1848 року світ поглинула ідея лібералізму, якою захопилися дуже широкі маси населення. Всьому світові стало зрозуміло, що народжується суспільство абсолютно нового гатунку, яке базується на абсолютно нових ідеях. Ця трансформація і перехід від феодальних відносин до капіталістичних не були несподіванкою для людства. Капіталізм органічно народився і поступово поглинув усі сфери життя людей. Вебер виявився реальним очевидцем його розвитку як пануючої ідеології, тому він на власному досвіді міг зробити багато висновків з приводу цього явища. Саме природу виникнення капіталізму Вебер і прагне дослідити в своїй праці. Вивчаючи цю проблему він переконується, що хоча капіталізм і має глибоке історичне підґрунтя, але його активний розвиток в 20 ст. не був історичною закономірністю. Скоріше, він став наслідком поєднання багатьох історичних факторів в окремо взятому регіоні (в Європі), а цей симбіоз спрямував розвиток цілого континенту в русло практичного капіталізму. Власне, «Протестантська етика» і скерована на те, щоб розкрити ту, на його думку, найважливішу сукупність передумов, які сформували той суспільний лад, який зараз домінує. До Вебера було ще декілька видатних праць на цю тему, які намагалися пояснити деякі аспекти тогочасного суспільного життя. Але Вебер найефективніше дослідив саме культурно-духовні аспекти новоєвропейських капіталістичних відносин. Цим він багато в чому суперечив марксовому баченню первинності економічних відносин у становленні всього нового. З одного боку, Макс Вебер визнає в Марксі видатного вченого, який започаткував наукове вивчення капіталізму і побачив в капіталізмі могутній фактор прогресивного розвитку в порівнянні з феодальним типом економіки. З іншого боку, він вважає абсолютно утопічним висновок Карла Маркса з аналізу капіталізму. За словами самого автора: «Протестантською етикою я хотів показати нездатність марксистського принципу за яким, лише економічні стосунки в суспільстві визначають форми суспільної свідомості». Саме тому праці Вебера були такими табуїзованими в Радянському Союзі, де за основу всього нового брали лише матеріальний аспект людського життя. Геніальність мислителя і його «Протестантської етики» в тому, що досліджуючи причини виникнення капіталізму в Європі, ми можемо зробити власний ґрунтовний аналіз головних основотворчих факторів європейського суспільства, прослідкувати характер їхнього розвитку і спробувати особисто зробити прогнози щодо впливу цих факторів на європейське суспільство.

Власне, основне поняття, для пояснення якого була написана «Протестантська етика» можна виразити всього двома словами. Але на думку Вебера ці два слова дозволили людській цивілізації не загинути в собі, а зробити великий крок вперед у напрямку до вдосконалення. Саме Дух капіталізму «винен» у тому, що людство досягло сьогодні тaкого величезного розвитку. Автор, розкриваючи це поняття, також розкриває його суть, передумови його виникнення та розвитку. Щоб зробити своє дослідження повним Макс Вебер у першому розділі праці детально обстежує те, що він назвав Духом. В цьому він повністю покладається на Бенджаміна Франкліна — на його думку того, хто вперше поєднав доскональне розкриття цього поняття в своїх працях з ефективним практичним їх втіленням. Ця частина праці є настільки практичною, що на неї може покладатися пересічна людина в повсякденному житті, використовуючи її як посібник для життя і виживання в умовах капіталістичної конкуренції. Тут можна багато разів зустріти процитовані слова Франкліна, після яких йдуть невеликі але коректні висновки Вебера. Спираючись на слова американського вченого, автор розкриває риси ментальності, що є необхідною складовою поведінки його сучасників, які прагнуть бачити свій бізнес вдалим і прибутковим. Вебер оперує такими поняттями як час і гроші, кредит і гроші, чесність, пунктуальність, старанність, діловитість, ощадливість, наявність чеснот і видимість чеснот, прагнення до наживи та покликання, традиції. Він на практичних прикладах стикання проявів капіталізму та традиціоналізму показує переваги та недоліки кожного з них, при цьому майже завжди традиціоналізм програє

1.4 Основні соціологічні поняття

Веберовское розуміння соціологічної теорії чітко концентрується на розробці понять і в значній мірі ототожнюється з визначенням їх змісту. Соціологія, за Вебером, - це «наука, яка прагне, витлумачуючи, зрозуміти соціальну дію і тим самим каузально пояснити його процес і вплив». Тоді можна сказати, що завданням соціології, за Вебером, є пояснення соціальної дії за допомогою освіти понять.

Таким чином, видно основні елементи теорії, з якою працює Вебер: розробка понять, конструювання ідеальних типів і розуміння як особливий підхід соціології до пояснення соціальних явищ (на відміну від природничонаукового пояснення, що не має справи з діями суб'єкта і розумінням). До інших варіантів теоретичного пояснення Вебер відноситься стримано чи негативно. Так, він відхиляє, наприклад, як непридатний соціології функціональне пояснення, хоча треба відмітити, що Вебер мав при цьому на увазі поняття функції сучасного йому природознавства.

Ключова ідея соціології Вебера полягає в конструюванні поняття «дія» за допомогою поняття «значення». «Діями», за Вебером, слід називати «дія людини (незалежно від того, чи носить воно зовнішній чи внутрішній характер, зводиться до невтручання або терплячому прийняттю), якщо і оскільки діючий індивід чи індивіди пов'язують з ним суб'єктивний сенс. «Соціальним» ми називаємо таку дію, яка по передбачуваному дійовою особою або дійовими особами змістом співвідноситься з дією інших людей і орієнтується на нього ». Це визначення соціальної дії містить поняття «дія», «сенс» і «орієнтація на іншого». Бракує лише понятійної пари «мета - засіб», які Вебер також відносить до основ аналізу соціальної дії. Поведінка, що володіє властивістю мати суб'єктивний сенс, називається дією. Дію, що має властивість бути орієнтованим на дії інших людей, називається соціальною дією.

Загальне поняття соціальної дії Вебер специфікує за допомогою чотирьох ідеальних типів раціональної дії, при цьому кожен модус раціональності можна розглядати як різновид осмисленості соціальних дій великих груп людей.

1) Целерациональное дію (пізніше називалося також інструментальним) - це дія, структуроване в категоріях цілі та засоби, коли зовнішні об'єкти і дії інших людей виступають як орієнтири. Ключовим тут є модус цільової раціональності, характерний, наприклад, для господарської діяльності учасників ринку.

2) Ціннісно-раціональне дія грунтується на вірі в самодостатню цінність самої дії і його сенсу незалежно від його успіху і є характерним модусом орієнтації, наприклад, релігійних чи культових дій.

3) Аффективное дія - це дія, яка направлена ​​афектами та почуттями, не підпорядковане якій-небудь зовнішньої мети, що служить скоріше задоволенню безпосередніх спонукань і бажань; охоплює також релігійні афекти (споглядання, екстаз, захоплення).

4) Традиційне дію (або дія за звичкою) - це дія, орієнтоване на традицію, звичай, переказ, обряд. Сенс такої дії полягає в тому, що діючі ставлять себе в становище продовжувачів соціокультурної традиції.

Подальшої понятійної специфікації категорії соціальної дії служать поняття соціального порядку та легітимності, пов'язані з великим соціальним утворенням в рамках деякого культурного співтовариства. Перше поняття увійшло в широко вживаються в сучасній соціології поняття соціальної структури або соціальної організації.  Поняття легітимності дало імпульс дискусії про мотиви підпорядкування влади, в ході якої поряд з індивідуальними мотивами підлеглих розглядалися надіндивідуальних підстави - політичні, конституційні, юридичні, світоглядні, ідеологічні тощо

«Обобщініваніе» і «усуспільнення» - понятійні типи, які Вебер використовує для характеристики становлення різних форм, соціальних зв'язків. «Обобщініваніе» грунтується на суб'єктивному сприйнятті людьми своєї єдності, своєї приналежності один до одного (афективний або традиційне дію). «Усуспільнення» грунтується на мотивованій узгодженні інтересів (целерациональное або ціннісно-раціональне дію). Так Вебер отримує ще одне угруповання типів дії по лінії традиція-сучасність, що послужило основою розробки його уявлень про процеси раціоналізації і бюрократизації, мало велике значення для подальшого розвитку соціології. Сучасне суспільство, за Вебером, є плодом християнської європейської культури. В основі його лежить модус целерациональности, найбільш яскраво проявився в сучасному капіталізмі з його руйнівним впливом на всі традиційні зв'язки. Тут Вебер слід поданням про історичний розвиток, мав вже у теоретиків епохи Просвітництва і пов'язаного з ідеєю договірних відносин суб'єктів господарської діяльності.