Учение о кеносисе у Отцов и Учителей Церкви Святой Иустин Философ и Мученик

⁷ «Что никто в роде Авраама по плоти никогда не рождался и не говорили, чтобы родился от девы, это всем известно. Но так как вы и наставники ваши осмеливаетесь говорить, что в пророчестве Исаии не сказано: «вот Дева зачнет во чреве», но: «вот молодая женщина зачнет во чреве и родит Сына», и притом вы относите это пророчество к Езекии, бывшему царю вашему, то я для обличения вас постараюсь в коротких словах объяснить его, и доказать, что оно сказано о Том, Которого мы признает Христом» (Св. Иустин философ и муч. Творения. М., 1995. Репринт. С. 200-201.).

⁸ «Я уже сказал, что о двух пришествиях Христа символически было предсказано еще во времена Моисея – посредством символа козлов, приносимых во время поста. И опять тоже самое таинственно было предвозвещено и представлено тем, что сделали Моисей и Иисус. Ибо один из них с распростертыми руками, которые были поддерживаемы, оставался на холме до самого вечера,– это не иное что изображало, как крест; а другой, переименованный Иисусом, предводительствовал в сражении, и Израиль побеждал. Можно думать, что это сделано было обоими святыми мужами и пророками Божиими, потому что один из них не мог представить вместе два таинства,– я разумею,– образ креста и образ наименования; ибо эта сила есть, была и будет свойственна только Тому Одному, Которого даже имени боится всякое начальство, чувствуя мучение, потому что будет разрушено Им» (Св. Иустин философ и муч. Творения. М., 1995. Репринт. С. 310.).

⁹ Св. Иустин философ и муч. Творения. М., 1995. Репринт. С. 310.

¹⁰ «И тех, которые спаслись в Египте, когда истребляемы были первенцы египетские, спасла кровь пасхальная, которою помазаны были с обеих сторон косяки дверей и перекладина. Ибо Пасха был Христос, Который после был принесен в жертву, как и Исайя, говорит: «Он, как овца, был веден на заклание» (Ис. 53. 7). Даже написано и о том, что вы взяли Его в день пасхи и распяли также во время пасхи. И как бывших в Египте спасла кровь пасхальная: так и кровь Христова избавит от смерти уверовавших в Него. Ужели Бог обманулся бы, если бы не было на дверях этого знака? Нет, говорю я; но Он чрез это предвозвестил имеющее быть посредством крови Христовой спасение для рода человеческого. Ибо и знак красной веревки, который дали в Иерихоне блуднице Раав посланные Иисусом Навином соглядатаи, приказавши ей привязать веревку к окну, чрез которое она спустила их, чтобы скрыть от врагов,– также представлял символ крови Христа, посредством которой у всех народов бывшие прежде блудниками и беззаконниками получают спасение, принявши оставление грехов и уже не согрешая более» (Св. Иустин философ и муч. Творения. М., 1995. Репринт. С. 311.).

¹¹ Св. Иустин философ и муч. Творения. М., 1995. Репринт. С. 311. 

¹² «Ибо иногда по действию Святого Духа явно совершалось то, что было образом будущего; а иногда Он прорекал будущие события так, как будто бы говорил о настоящих или даже прошедших. Если читатели не знают этого образа действия, то не в состоянии будут правильно понимать пророческих слов. Чтобы вы поняли мою мысль, приведу для примера некоторых слова пророческие. Когда Дух Святой говорит чрез Исаию: «Он как овца, был веден на заклание» (Ис. 53. 7); то говорит так, как будто страдание уже совершилось. И когда еще говорит: «Я простер руки Мои к народу непокорному и прекословящему»; и когда говорит: «Господь! кто поверил слуху нашему?» (Ис. 65. 2; 53. 1); то это сказано так, как будто указывается на события уже совершившиеся. Я уже показал, что Христос часто приточно называется камнем, а иносказательно Иаковом и Израилем. И опять, когда говорит: «Я увижу небеса, дела перст Твоих»,– если я здесь не буду разуметь действия Слова Его, то буду понимать это место неразумно, подобно вашим учителям, которые думают, что Отец всего и нерожденный Бог имеет, подобно сложному существу, руки и ноги и персты и душу, и потому учат, что Аврааму и Иакову являлся Сам Отец» (Св. Иустин философ и муч. Творения. М., 1995. Репринт. С. 315.).

¹³ «Итак, блаженны мы, обрезанные вторым обрезанием посредством каменных ножей. Ибо ваше первое совершалось и теперь совершается посредством железа,– потому что вы имеете грубое сердце; а наше обрезание, второе по счету, так как явилось после вашего, совершается острыми камнями, т.е. словами апостолов Того Краеугольного Камня, Который отсечен без помощи рук и обрезывает нас от идолослужения и всякого вообще греха; и наши сердца так обрезаны от зла, что мы даже радуемся, умирая за имя того превосходного Камня, который источает живую воду сердцам, возлюбившим чрез Него Отца всего, и напаяет желающих пить воду жизни. Но вы не понимаете слов моих: ибо вы не понимаете того, что по пророчествам надлежало совершить Христу, и не верите нам, когда мы приводим вам Писания. Иеремия так говорит: «горе вам, потому что вы оставили источник живой и выкопали себе колодцы сокрушенные, которые не могут держать воды! Ужели будет пустыня там, где гора Сион? Потому что Я дал письмо разводное Иерусалиму в глазах ваших» (Иер. 2. 12-13; Ис. 16. 1; Иер. 3. 8)» (Св. Иустин философ и муч. Творения. М., 1995. Репринт. С. 315-316.).

¹⁴ «После того, как оно (имеется в виду Помышление вместе со страстью – Н.Ш.) отделилось от Плиромы эонов, и его мать восстановилась в ее собственном сочетании, Единородный, согласно предусмотрению Отца, чтобы какой-либо из эонов не пострадал подобно Премудрости, в оплот и укрепление Плиромы произвел еще другую чету: Христа и Духа Святого (выделено мной – Н.Ш.), которыми эоны приведены в порядок. Ибо Христос наставил их относительно естества четы и научил их быть довольными понятием Нерожденного, и возвестил между ними то познание об Отце, что он невместим и непостижим, и его нельзя видеть или слышать, и он познается не иначе, как только чрез Единородного. И причина вечного пребывания для прочих в том, что природа Отца непостижима, а их приведению в бытие и образованию причина в том, что есть постижимого в Отце, то есть в Сыне. Вот что сделал у эонов новоприведенный в бытие Христос». (Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 25.).

¹⁵ «Дух же Святой уравнял всех их между собою, научил благодарить и привел к истинному покою. Так, говорят, эоны сделались равны между собою как по образу, так и по настроению: все сделались умами, все словами, все человеками, и все христами; подобно сему и женские эоны все сделались истинами, все жизнями, духами и церквами. Когда все на этом установилось твердо и окончательно успокоилось, то, говорят, с великою радостью воспели Первоотца, наслаждавшегося многим весельем. И за это благодеяние эоны всею Плиромою, по единодушному желанию и решению, с соизволения Христа и Духа, принесли и собрали вместе, что каждый из эонов имел в себе лучшего и наиболее цветущего, и все это стройно связав и тщательно соединив, произвели в честь и славу Глубины произведение – совершеннейшую красоту и звезду Плиромы, совершенный плод – Иисуса, который назван и Спасителем (выделено мной – Н.Ш.) и Христом и Словом по имени Отца, и потом еще Все (Pa_n), потому что Он – от всех. Вместе с ним произвели в честь самих себя спутников ему, однородных ангелов». (Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 25-26.).

¹⁶ «Некоторые из них говорят, что Демиург также произвел Христа (выделено мной – Н.Ш.), как своего собственного Сына, но душевного, и говорил о нем чрез пророков. Это – Христос, прошедший чрез Марию, как вода проходит чрез трубу, и на него при крещении дошел в виде голубя принадлежащий Плироме и происшедший от всех Спаситель. В нем было также и духовное семя Ахамофы. Посему, говорят, Господ наш, сохраняя образ родоначальной и первой четверицы, был сложен из следующих четырех: из духовного, что было от Ахамофы, из душевного – от Демиурга, из (телесного), что было сделано по домостроительству неизреченным искусством, и из Спасителя, которым был сошедший на него голубь. И сей Спаситель пребыл не причастен страданию, ибо Ему, неуловимому и невидимому, невозможно было пострадать. И потому, когда Он приведен был к Пилату, взялся от Него находившийся в Нем дух Христов. Да и Матернее семя, говорят, не страдало; потому что и оно не причастно страданию, как духовное и невидимое даже Демиургу. Пострадал же, по их словам, душевный Христос, и таинственно образованный по домостроительству, чтобы Матерь могла показать в нем образ того горнего Христа, простершегося на кресте и давшего Ахамофе образование по сущности; ибо все это, по словам их, было образом горнего (выделено мной – Н.Ш.)» (Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 39.).

¹⁷ Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 275.

¹⁸ См. выше: Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 39.

¹⁹ Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 39.

²⁰ Валентин и валентиниане// Большая энциклопедия Брокгауза и Ефрона, 2009. Электронная версия.

²¹ «Ибо невозможно было, чтобы человек, который раз был побежден и погиб чрез непослушание, сам воссоздал себя и получил награду за победу; также невозможно было, чтобы получил спасение тот, кто впал под власть греха» (Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 287.).

²² «То и другое сделал Сын, Который есть Слово Божие от Отца происходящее, Который воплотился и нисшел (выделено мной – Н.Ш.) даже до смерти и совершил домостроительство нашего спасения. Ему веровать, несомненно, увещевая нас, (Павел) опять говорит: «не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? т.е. Христа свести. Или кто сойдет в бездну? т.е. Христа из мертвых возвести» (Рим. 10. 6-7); затем продолжает: «ибо если устами своими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10. 9). И он представил основание, почему это сделало Слово Божие, говоря: «Ибо Христос для того и жил и умер, и воскрес, чтобы владычествовать над живыми и мертвыми» (Рим. 14. 9). И еще писавши к Коринфянам, говорит: «а мы проповедуем Христа Иисуса распятого» (1 Кор. 1. 23); и прибавляет: «чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой?» (1 Кор. 10, 16)» (Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 287.).

²³ Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 279.

²⁴ «Павел, беседуя к римлянам; говорит: «тем более те, которые получают обилие благодати и праведности для жизни, будут царствовать посредством Единого Иисуса Христа» (Рим. 5. 17). Итак, он не знал Того Христа, Который улетел от Иисуса, и не знал горнего Спасителя, которого они называют непричастным страданию. Ибо если один пострадал, а другой остался непричастен страданию, и один родился, а другой сошел на родившегося и потом оставил его, то уже оказывается не один, а двое. А что апостол знал Одного и родившегося и пострадавшего Иисуса Христа, он опять говорит в том же послании: «неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Дабы, как Христос воскрес из мертвых, так и нам ходить в обновлении жизни» (Рим. 6. 3-4). И еще показывая, что Христос пострадал, и что Сам Сын Божий умер за нас и Своею кровью искупил нас в предопределенное время, он говорит: «Ибо, зачем Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых? Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы еще были грешниками: тем более ныне, будучи оправданы кровью Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, – тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5. 6-10). Того Самого, Который был взят и пострадал и пролил кровь Свою за нас, Его он очень явно называет Христом и Сыном Божиим, Который и воскрес и был взят на небо, как сам (Павел) говорит: «Христос Иисус умер, но и воскрес; Он и одесную Бога» (Рим. 8. 34), и еще: «зная, что Христос восстав из мертвых, уже не умирает» (Рим. 6. 9). Ибо сам предвидя чрез Духа подразделения злых учителей и желая отсечь всякий повод к разногласию, он говорит вышеприведенное: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела» (Рим. 8. 11). … Ибо Он Сам, поистине, Спас, Он есть Слово Божие, Он Единородный от Отца, Христос Иисус Господь наш» (Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 282-283.).

²⁵ Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 292-293.

²⁶ Свят. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. Репринт. С. 293.

²⁷ «Самоуничижение (Иисуса Христа – Н.Ш.) состояло в том, что Сын Божий усвоил человеческую видимость, («под терминами видимости и являемости св. Кирилл определяет не противоположность человеческой природы Христа природе прочих людей, а отношение вообще человеческой природы к божественной, при чем человеческая природа называется плотью (но, разумеется, не без души) с той целью, чтобы рельефнее выставить определенное отношение человеческой природы к божественной как внешнего к внутреннему, по аналогии души и тела» (М.М. Тареев. Уничижение Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 2, 5-11): Экзегетическое и историко-критическое исследование. М., 1901. С. 109)) сделал ее Своею. Каждый человек по своей природе есть явление, или обнаружение божественной славы; но во Христе человеческая природа как орудие такого откровения была непосредственно усвоена Сыном Божиим, была исключительным органом Его внешнего откровения. В Нем обитала полнота божества телесно, в Нем божество стало осязаемо, видимо и проч. В том состояло самоуничижение Сына Божия, что Он Свое откровение поставил в зависимость от условий постепенного развития и вообще ограниченности человеческой природы, что Он являлся людям в уничиженном виде: по воплощении Сын Божий не изменился в Своем Божественном естестве, но Он теперь уже не бесплотный и действует не вне тела … теперь Он, говоря словами Тертуллиана, не иначе, как через человеческую природу и в ней, желает быть познан и почтен…

  Но, снова, если кеносис был, таким образом, относительным и именно ограничивался одним внешним откровением Сына Божия в воспринятой Им человеческой природе, то, даже при несомненной реальности последней, было ли самоуничижение действительным для Сына Божия? Да, было. Ведь самая ограниченность и действительность постепенного развития воспринятой Им человеческой природы была делом Его воли, а воля эта простиралась до подчинения законам человеческой жизни. Не ясно ли, как и на самом деле учит Священное Писание, что уничижение Сына Божия было не призрачно, но действительно (keken^sqai o8 dok/sei, #ll+ 6nergeja`)» (М.М. Тареев. Уничижение Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 2, 5-11): Экзегетическое и историко-критическое исследование. М., 1901. С. 110-112). Таким образом, согласно свят.  Кириллу, кеносис выражался в совершенном соединении двух полноценных природ в единой Ипостаси Логоса, в усвоении Богом всех немощей человеческой природы, за исключением первородного греха, и в страданиях Сына Божия собственной человеческой плотью.

²⁸ Ориген. О началах. Против Цельса. СПб., 2008. С. 182.