Буддизм

родился с тридцатью  двумя признаками “великого мужа” (золотистая кожа, знак

колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос  меж бровей, длинные пальцы

рук, длинные мочки  ушей и т. п.).

Странствующий

аскет-астролог предсказал, что его ждёт великое будущее в одной из двух сфер:

или он станет могущественным правителем (чакравартином), способным

установить праведный  порядок на земле, или же будет  великим отшельником. Мать

Майя не принимала  участия в воспитании Сиддхартхи — она скончалась (а по

некоторым легендам, удалилась на небеса, чтобы не умереть  от восхищения сыном)

вскоре после  его рождения. Мальчика вырастила  тётя. Отец Шуддходана желал,

чтобы сын пошёл  по первому из предсказанных ему  путей. Однако аскет Асита

Девала предрёк  второе.

Принц

рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделал всё возможное, чтобы

предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными  вещами, красивыми и

беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника, чтобы он никогда не

узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет  женился у него родился

сын Рахула. Но усилия отца оказались напрасными. С помощью  своего слуги принцу

удалось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного

и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во

второй раз он увидел старика и понял, что молодость  не вечна. В третий раз он

наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность  человеческой

жизни.

Сиддхартха

решил искать выход  из ловушки болезни — старости — смерти. По некоторым

версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его  на мысль о возможности

преодолеть страдания  этого мира, ведя уединённый и созерцательный образ жизни.

Когда

принц решился  на великое отречение, ему исполнилось 29 лет. Покинув дворец,

старого отца, жену и маленького сына, Сиддхартха стал бродячим отшельником

(шрамана). Он быстро  овладел самой сложной аскетической  практикой — контролем

дыхания, чувств, умением  переносить голод, жару и холод, входить  в транс

(особое состояние,  когда человек глубже проникает  в свои ощущения и как бы

сливается с высшим миром)... Однако его не покидало чувство

неудовлетворённости.

После

шести лет аскетической практики и очередной неудачной  попытки достигнуть высшего

прозрения с помощью голодания он убедился, что путь самоистязания не приведёт к

истине. Тогда, восстановив  силы, он нашёл уединённое место  на берегу реки, сел

под дерево (которое  с этого времени называется деревом  Бодхи, т. е. “деревом

Просветления”) и  погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи

прошли его собственные  прошлые жизни, прошлая, будущая  и настоящая жизнь всех

живых существ, а  потом открылась высшая истина —  Дхарма. С этого момента он и

стал Буддой —  Просветлённым, или Пробуждённым, —  и принял решение учить Дхарме

всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной

принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамента и умственных

способностей.

В

своей первой проповеди  Будда говорил о двух “крайностях” в поведении людей,

которые мешают им встать на путь религиозного спасения.

“Есть,

о братья, две крайности, которых должен избегать удалившийся  от мира.

Какие

эти две крайности? Одна крайность предполагает жизнь, погружённую в желания,

связанную с мирскими наслаждениями; это жизнь низкая, тёмная, заурядная,

неблагая, бесполезная. Другая крайность предполагает жизнь  в самоистязании; это

жизнь, исполненная  страдания, неблагая, бесполезная. Избегая  этих двух

крайностей, Татхагата (Так ушедший — эпитет Будды. ) во время

Просветления постиг срединный путь — путь, способствующий постижению,

пониманию, ведущий  к умиротворению, к высшему знанию, к Просветлению, к

нирване”.

Свой

путь Будда называл  “срединным”, поскольку он лежал  между обычной чувственной

жизнью и аскетической практикой, минуя крайности того и другого. 45 лет Будда

провёл, распространяя  своё учение в Индии. По буддийским источникам, он

завоевал приверженцев среди самых разных слоев общества; в число последователей

буддизма входило  множество богатых и влиятельных людей, включая царя

государства Магадха  Бимбисару и его сына Аджаташатру.

Незадолго

до смерти Будда  сообщил своему любимому ученику  Ананде, что мог бы продлить

свою жизнь на целый век, и потом Ананда горько сожалел, что не догадался

попросить его  об этом. Причиной смерти Будды послужила трапеза у бедного

кузнеца Чунды, во время которой Будда, зная, что  бедняк собирается потчевать

своих гостей несвежим мясом, попросил отдать всё мясо ему. Не желая, чтобы

пострадали спутники, Будда съел его. Перед смертью Будда сказал любимому

ученику: “Ты, верно, думаешь, Ананда: “Смолкло слово Господина, нет у нас

больше Учителя!”. Нет, не так вам следует думать. Пусть Дхарма и Виная

(дисциплина ), которые  я возгласил и которым наставил  вас, будут вашим

учителем, после того как не станет меня” (“Сутра великой кончины”). Умер Будда

в местечке Кушинагара, и его тело было по обычаю кремировано, а прах разделён

между восемью  последователями, шесть из которых  представляли разные общины. Его

прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями

были воздвигнуты  мемориальные надгробия — ступы. Согласно легенде, один

из учеников вытащил  из погребального костра зуб Будды, который стал главной

реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в  городе Канди на острове

Шри-Ланка.

УЧИТЕЛЬ? БОГ? ИЛИ...

Смерть,

или, как считают  буддисты, освобождение — нирвана (или  даже паринирвана,

т. е. “великая нирвана”), Будды стала началом отсчёта  времени существования

буддизма как  религии. Кто же всё-таки Будда для  буддистов — Учитель, Бог или

всего лишь рядовой  представитель довольно многочисленной категории будд —

достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной?

Несомненно,

что Будда —  Учитель, ибо он не только открыл Путь, но ещё и учил, как надо идти

по нему. Сложнее  ответить на вопрос, Бог ли Будда, ибо  буддисты отрицают само

понятие божества. Однако Будде присущи такие качества, как всемогущество,

способность творить  чудеса, принимать разный облик, влиять на ход событий и в

здешнем мире, и  в других мирах. Это те самые качества, которыми наделены боги,

во всяком случае так считают люди, исповедующие разные религии.

Буддизм

признаёт существование  неисчислимого количества будд —  в разных мирах и в

разных промежутках  времени. Есть будды прошлого, настоящего и будущего. Есть

группа в тысячу будд; есть будды, олицетворяющие различные  виды деятельности и

явления природы; будда врачевания и будда неизмеримого света, будда

несокрушимой истины и вселенский, космический будда. Но только для одного из

них — того, кто стал Учителем человечества, — этот эпитет является первым и

главным именем.

УЧЕНИЕ БУДДЫ 

Как

и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон

человеческого существования  — страданий, невзгод, страстей, страха смерти.

Однако, не признавая  бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным,

буддизм не видит  смысла в стремлении к вечной жизни  на небесах, поскольку

вечная жизнь  с точки зрения буддизма и других индийских религий — это лишь

бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В буддизме для её

обозначения принят термин “сансара”.  

Буддизм

учит, что сущность человека неизменна; под влиянием его  поступков меняется лишь

бытие человека и  восприятие мира. Поступая плохо, он пожинает болезни,

бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворённость.

Таков

закон кармы (морального воздаяния), который определяет участь человека и в этой

жизни, и в будущих  перевоплощениях.

Этот

закон составляет механизм сансары, который называется бхавачакра — “колесо

жизни” (оно же круговорот бытия или круг сансары). Бхавачакра состоит

из 12 нидан (звеньев): неведение (авидья) обусловливает

кармические импульсы (санскары); они формируют сознание (виджняна); сознание

определяет характер намарупы — физического и психического

облика человека; нама-рупа способствует формированию шести чувств (аятана)—

зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущения вкуса и воспринимающего  ума.

Восприятие (спарша) окружающего мира порождает само чувство (ведана), а затем

желание (тришна), которое в свою очередь порождает привязанность

(упадана) к тому, что чувствует и о чём мыслит  человек. Привязанность

приводит к хождению в существование (бхава), следствием чего является

рождение (джати). А всякое рождение неизбежно влечёт за собой старость и

смерть.

Таков

цикл существования  в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют

свой кармический  след, который приводит человека к  следующему воплощению. Цель

буддиста —  жить так, чтобы оставлять как  можно меньше кармических следов. Это

значит, что его  поведение не должно зависеть от желаний  и привязанности к

объектам желаний.

“Нет

уз у тех, у  которых нет приятного или  неприятного”.

“Из

привязанности рождается  печаль, из привязанности рождается  страх; у того, кто

освободился от привязанности, нет печали, откуда возьмётся страх?”  

“Как

дерево, хотя и  вырванное, продолжает расти, если корень его не повреждён и

крепок, так и  страдание рождается снова и  снова, если не искоренена склонность к

желанию”.