Психологічна характеристика свідомості людини

Відсутність прямої віднесеності інвертованого зорового образу до об'єктивного предметного світу свідчить про те, що на рівні рефлектуючої свідомості суб'єкт здатний диференціювати сприйняття реального світу і своє внутрішнє феноменальне поле. Перше представлено свідомими "значущими" образами, друге - власне чуттєвої тканиною. Інакше кажучи, чуттєва тканина образу може бути представлена ​​у свідомості двояко: або як те, в чому існує для суб'єкта предметний зміст (і це становить звичайне, "нормальне" явище), або сама по собі. На відміну від нормальних випадків, коли чуттєва тканина і предметний зміст злиті між собою, їх розбіжність виявляється або в результаті спеціально спрямованої інтроспекції, або в особливих експериментальних умовах - особливо виразно в дослідах з тривалою адаптацією до інвертованому зору . Відразу після надягання інвертуючих призм суб'єкту презентується лише чуттєва тканина зорового образу, позбавлена ​​предметного змісту. Справа в тому, що при сприйнятті світу через змінюючі проекцію оптичні пристрої, видимі образи трансформуються в бік їх найбільшої правдоподібності; іншими словами, при адаптації до оптичних спотворень відбувається не просто інше "декодування" проекційного образу, а складний процес побудови сприйманого предметного змісту, що має певну предметну логіку, відмінну від "проекційної логіки" образу сітківки. Тому неможливість сприйняття предметного змісту на початку хронічного експерименту з інверсією пов'язана з тим, що у свідомості суб'єкта образ представлений лише його чуттєвої тканиною. Надалі ж перцептивна адаптація здійснюється як своєрідний процес відновлення предметного змісту зорового образу в його інвертовану чуттєву тканину [1,25].

Можливість диференціювання феноменального поля і предметних "значущих" образів, мабуть, становить особливість тільки людської свідомості, завдяки якій людина звільняється від рабства чуттєвих вражень, коли вони перекручуються випадковими умовами сприйняття. Цікаві в цьому зв'язку експерименти з мавпами, яким одягали окуляри, інвертують  образ сітківки; виявилося, що, на відміну від людини, у мавпи це повністю руйнує їх поведінку і вони впадають на тривалий термін в пасивний стан [2,36]. 
   Глибока природа психічних чуттєвих образів полягає в їх предметності, в тому, що вони породжуються в процесах діяльності, практично пов'язує суб'єкт з зовнішнім предметним світом. Як би не ускладнювалися ці зв'язки і реалізовувалися їх форми діяльності, чуттєві образи зберігають свою початкову предметну віднесеність.

Звичайно, коли ми співвідносимо з величезним багатством пізнавальних результатів розумової людської діяльності ті вклади, які безпосередньо вносить до нього наша чуттєвість, то перш за все впадає в очі їх крайня обмеженість, майже нікчемність; до того ж виявляється, що чуттєві враження постійно вступають в протиріччя з більш повним знанням. Звідси і виникає ідея, що чуттєві враження слугують лише поштовхом, що приводить в дію наші пізнавальні здібності, і що образи предметів породжуються внутрішніми розумовими - несвідомими або свідомими - операціями, і ми не сприймали б предметний світ, якщо б не мислили.

1.2.2. Значення, як проблема психології свідомості.

 
   Чуттєві образи представляють загальну форму психічного відображення, що породжене предметною діяльністю суб'єкта. Проте у людини чуттєві образи набувають нової якості, а саме своєї означеності. Значення і є найважливішими "утворюючим" людської свідомості. 
   Як відомо, випадання у людини навіть головних сенсорних систем - зору і слуху - не знищує свідомості. Навіть у сліпоглухонімих дітей в результаті оволодіння ними специфічно людськими операціями предметного дії та мовою (що, зрозуміло може відбуватися лише в умовах спеціального виховання) формується нормальна свідомість, що відрізняється від свідомості людей що бачать і чують лише своєю бідною чуттєвою тканиною [5,44]. Інша справа, коли в силу тих чи інших обставин "гомінізація" діяльності і спілкування не відбувається. В цьому випадку, незважаючи на повне збереження сенсомоторної сфери, свідомість не виникає. Це явище (назвемо його "феноменом Каспара Гаузера") зараз широко відоме. 
   Отже, значення надламлюють світ у свідомості людини. Хоча носієм значень є мова, але мова не деміург значень. За мовними значеннями ховаються суспільно вироблені способи (операції) дії, в процесі яких люди змінюють і пізнають об'єктивну реальність. Інакше кажучи, в значеннях представлена ​​перетворена і згорнута в матерії мови ідеальна форма існування предметного світу, його властивостей, зв'язків і відносин, розкритих загальною суспільною практикою. Тому значення самі по собі, тобто в абстракції від їх функціонування в індивідуальній свідомості, так само "не психологічні", як і та суспільно пізнана реальність, яка лежить за ними [104]. 
Спочатку процес оволодіння значеннями відбувається в зовнішній діяльності дитини з речовими предметами і в сімпраксичному спілкуванні. На ранніх стадіях дитина засвоює конкретні, безпосередньо предметно віднесені значення; згодом дитина опановує також і власне логічними операціями, але теж в їх зовнішній, екстеріорізірованій формі - адже інакше вони взагалі не можуть бути комуніцировані. Інтеріорізуючись, вони утворюють абстрактні значення, поняття, а їх рух становить внутрішню розумову діяльність, діяльність "в плані свідомості".

Цей процес детально вивчався в останні роки Гальперіним, який висунув струнку теорію, названу ним "теорією поетапного формування розумових дій і понять"; одночасно ним розвивалася концепція про орієнтовну основу дій, про її особливості та про відповідні їй типи навчання [3,55]. 
   Свідомість як форма психічного відображення, однак, не може бути зведена до функціонування засвоєних ззовні значень, які, розгортаючись, керують зовнішньою і внутрішньою діяльністю суб'єкта. Значення і згорнуті в них операції самі по собі, тобто у своїй абстракції від внутрішніх відносин системи діяльності і свідомості, зовсім не є предметом психології. Вони стають ним, лише коли взяті в цих відносинах, в русі їх системи. 
   Це витікає з самої природи психічного. Психічне відображення виникає в результаті роздвоєння життєвих процесів суб'єкта на процеси, що здійснюють його прямі біотичні відносини, і "сигнальні" процеси, які опосередковують їх; розвиток внутрішніх відносин, породжуваних цим роздвоєнням, і знаходить своє вираження в розвитку структури діяльності, а на цій основі - також у розвитку форм психічного відображення. Надалі, на рівні людини, відбувається така трансформація цих форм, яка призводить до того, що, фіксуючи в мову (мови), вони набувають квазісамостійного існування у якості об'єктивних ідеальних явищ. При цьому вони постійно відтворюються процесами, що відбуваються у конкретних індивідів. Останнє і складає внутрішній "механізм" їх передачі від покоління до покоління і умова їх збагачення засобами індивідуальних внесків. 
   Тут ми впритул підходимо до проблеми особливостей функціонування знань, понять, уявних моделей, з одного боку, в системі відносин суспільства, в суспільній свідомості, а з іншого - у діяльності індивіда, що реалізує його суспільні зв'язки, в його свідомості.

Свідомість зобов'язана своїм виникненням виділенню дій що виникають під час подій, пізнавальні результати яких абстрагуються від живої цілісності людської діяльності і ідеалізуються у формі мовних значень. На ранніх етапах, коли ще зберігається спільність мотивів діяльності учасників колективної праці, значення як явища індивідуальної свідомості знаходяться у відносинах прямої адекватності. Але ці відносини не зберігаються. Воно розкладається разом з розкладанням первинних відносин індивідів до матеріальних умов і засобів виробництва, виникненням суспільного поділу праці і приватної власності [13,98]. В результаті суспільно вироблені значення починають жити у свідомості індивідів як би подвійним життям. Народжується ще одне внутрішнє ставлення, ще один рух значень в системі індивідуальної свідомості.

При всьому невичерпному багатстві, при всій багатосторонності значень в цьому житті в ньому залишається повністю приховане інше їх життя. 
У цьому другому житті значення індивідуалізуються і "суб'єктивує", але лише в тому сенсі, що безпосередньо його рух у системі відносин суспільства вже не міститься.   

1.2.3. Особистісний сенс

 
   Діяльність людини історично не змінює своєї загальної будови, своєї "макроструктури". На всіх етапах історичного розвитку вона здійснюється свідомими діями, в яких відбувається перехід цілей у об'єктивні продукти, і підпорядковується спонукаючим її мотивам. Що радикально змінюється, так це характер відносин, що пов'язують між собою цілі і мотиви діяльності. 
   Ці відносини і є психологічно вирішальними. Справа в тому, що для самого суб'єкта усвідомлення та досягнення ним конкретних цілей, оволодіння засобами та операціями дії є спосіб затвердження його життя, задоволення і розвитку її матеріальних і духовних потреб, опредмечених і трансформованих в мотивах її діяльності.    

В індивідуальній свідомості ззовні засвоювані значення дійсно як би роз’єднують і одночасно з'єднують між собою обидва види чуттєвості - чуттєві враження зовнішньої реальності, в якій протікає її діяльність, і форми чуттєвого переживання її мотивів, задоволення чи не задоволення існуючих за ними потреб.

На відміну від значень, особистісний сенс, як і чуттєва тканина свідомості, не мають свого "надіндивідуального", свого "не психологічного" існування. Якщо зовнішня чуттєвість пов'язує у свідомості суб'єкта значення з реальністю об'єктивного світу, то особистісний сенс пов'язує їх з реальністю самого її життя в цьому світі, з її мотивами. 
Особистісний зміст і створює упередженість людської свідомості.   

Психологічно, тобто в  системі свідомості суб'єкта, а не в якості його предмета або продукту, значення взагалі не існують інакше, як реалізуючи ті чи інші смисли, так само як його дії і операції не існують інакше, як реалізуючи ту чи іншу її діяльність, що спонукає мотив, потреба. Інша сторона полягає в тому, що особистісний сенс - це завжди сенс будь-чого.   Втілення сенсу в значеннях - це глибоко інтимний, психологічно змістовний, аж ніяк не автоматичний процес. У творіннях художньої літератури, в практиці морального і політичного виховання цей процес виступає у всій своїй повноті.    

Більш пильний аналіз перевтілення особистісного сенсу в адекватні (більш адекватні) значення показує, що він протікає в умовах боротьби за свідомість людей, що відбувається в суспільстві. [7,54]

Те, що ми називаємо внутрішніми переживаннями, суть явища, які виникають на поверхні системи свідомості, у формі яких свідомість виступає для суб'єкта у своїй безпосередності. Тому самі переживання інтересу або нудьги, потяги або докорів совісті ще не відкривають суб'єкту своєї природи; хоча вони здаються внутрішніми рушійними силами, їх реальна функція полягає лише в наведенні суб'єкта на їх дійсне джерело, в тому, що вони сигналізують про особистісний сенсі подій, що розігруються в її житті, змушують її як би призупинити на мить потік своєї активності, вдивлятися в сформовані у неї життєві цінності, щоб знайти себе в них або, можливо, переглянути їх.[15,34]

1.2.4.Співвідношення свідомості  і несвідомого.

Крім свідомих " форм відображення дійсності, для людини характерні й такі, що перебувають немовби за «порогом» свідомості, не досягають належного ступеня інтенсивності або напруженості, щоб звернути на себе увагу. Терміни «несвідоме», «підсвідоме», «неусвідомлене» часто трапляються в науковій і художній літературі, а також у повсякденному житті. Інколи про людину говорять: «Вона зробила це несвідомо»; «Вона не хотіла цього, але так сталося» тощо. Часто ми звертаємо увагу на те, що ті або інші думки виникають у нас в голові мовби «самі по собі», в готовому вигляді, невідомо як і звідки.[24,48]

Явища людської психіки  дуже різноманітні. І далеко не всі з них охоплюються сферою свідомості. Психічна діяльність може не перебувати у фокусі свідомості, не досягати рівня свідомості (досвідомий чи передсвідомий стан) або опускатися нижче порога свідомості (підсвідоме). Сукупність психічних явищ, станів і дій, відсутніх у свідомості людини, що лежать поза сферою розуму, непідзвітні їй і принаймні в даний момент не піддаються контролю, належать до несвідомого.

Зона максимально ясної  свідомості у психічній діяльності порівняно невелика. За нею починається смуга просто ясної свідомості, а потім мінімальної свідомості, за якою вже йде неусвідомлене. Останнє виступає то як потяг, то як відчуття, сприймання, уявлення і мислення, то як сомнамбулізм, то як здогадка, інтуїція, то як гіпнотичний стан або сновидіння, стан афекту чи несамовитості.[24,55]

До несвідомих явищ відносять  і наслідування, і творче натхнення, що супроводжується раптовим «осяянням» новою ідеєю, яка народжується немовби від якогось поштовху зсередини, і випадки миттєвого вирішення задач, які тривалий час не піддавалися свідомим зусиллям, і мимовільне згадування того, що здавалося назавжди забутим, та ін.

Несвідоме не є чимось містичним, його не варто уявляти  як ірраціональну, «темну» силу, що затаїлася в глибинах психіки людини. Це цілком нормальна сторона психіки, особливий рівень психічної діяльності. Несвідомі процеси і явища реалізують специфічну функцію людської психіки, сутність якої полягає в адекватному відображенні людиною дійсності й ефективному регулюванні її стосунків з цією дійсністю, що відбуваються за порогом свідомості.[23,18]

На відміну від свідомості несвідоме не передбачає попередньої уявної побудови дій, проектування їхніх результатів і постановки мети. Кінцевим результатом несвідомого відображення та пізнання є пристосування до дійсності, засноване па неосмисленому врахуванні інформації про властивості та відношення предметів зовнішнього світу.

Несвідомі процеси виконують  певну охоронну функцію: позбавляють психіку від постійного напруження свідомості там, де в цьому немає потреби. Розум людини ніс би, мабуть, непомірно великий тягар, якби був змушений контролювати кожний психічний акт, кожний рух і дію. Людина не могла б ані результативно думати, ані розумно діяти, якби всі елементи її життєдіяльності одночасно потребували усвідомлення.[23,39]

Несвідоме як психічне явище  характеризується не лише негативно  — в розумінні чогось неусвідомленого (прихованого у даний момент, але здатного за певних умов виявитись у свідомості або приреченого назавжди залишатися невиявленим). Воно має позитивну особливість: це специфічне відображення, що має свою структуру, елементи якої пов'язані як між собою, так і з свідомістю та дією, впливаючи на них і відчуваючи їхній вплив на собі.

Розглянемо деякі із структурних елементів несвідомого. Почнемо з відчуттів. Ми відчуваємо те, що впливає на нас. Але далеко не все, що впливає, стає при цьому  фактом свідомості. Значна частина  наших відчуттів не усвідомлюється нами, залишається підсвідомим.[23,38]

Отримуючи одночасно  велику кількість вражень, люди легко  випускають із виду окремі з них. Так, ідучи вулицею, ми виступаємо свідками величезної кількості подій, чуємо  безліч звуків, які допомагають орієнтуватися  в потоці вуличного руху. Але ми звертаємо на них увагу лише у випадку якогось утруднення чи незвичності. Нескінченна кількість речей, явищ, властивостей і відношень, що існують об'єктивно і постійно потрапляють у поле зору, не усвідомлюється нами. Якби на кожний вплив людина реагувала усвідомлено, вона не впоралася б із цим, оскільки не здатна миттєво переключатися з одного впливу на інший або утримувати у фокусі своєї уваги практично нескінченні подразники. На щастя, ми маємо здатність відключатися від одних впливів і зосереджуватися на інших, зовсім не помічаючи третіх.