Дослідження потребностно-смислової сфери жінок

Зміст

ВСТУП

РОЗДІЛ 1. ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДОЛОГІЧНІ ПЕРЕДУМОВИ ДОСЛІДЖЕННЯ цінностей в особистісні СФЕРІ ЛЮДИНИ

1.1 Ціннісні орієнтації в контексті різних психологічних теорій

1.2 Розуміння цінностей у вітчизняній психології

Висновок

РОЗДІЛ 2. СИСТЕМА ОСОБИСТІСНИХ СМИСЛІВ: СТРУКТУРА, ФУНКЦІЇ, ДИНАМІКА

2.1 Структурно-змістовні характеристики системи особистісних смислів

2.2 Проблема співвідношення цінностей і особистої сенсу

Висновок

РОЗДІЛ 3. ДОСЛІДЖЕННЯ потребностно-ЗМІСТОВИЙ СФЕРИ ЖІНОК-ВІЙСЬКОВОСЛУЖБОВЦІВ

3.1 Характеристика методів дослідження

3.2 Аналіз та інтерпретація результатів

ВИСНОВОК

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Актуальність. Проблема сенсу в даний час стає особливо актуальною в нашій країні, як в буттєвої, так і в науковій психології. Соціально-економічні та політичні перетворення, що відбуваються в російському суспільстві в останнє десятиліття привели до переоцінки значимості багатьох фундаментальних цінностей, зміни соціальних стереотипів і викликали ефект масового когнітивного дисонансу і необхідність переосмислення свого місця в суспільстві, особистісних ідеалів, цінностей, прийняття на себе відповідальності за результати життєдіяльності. Невідповідність сформованих у свідомості дорослого населення уявлень і очікувань із реальними змінами соціальної дійсності виражається в нездатності інтегруватися в нову соціокультурну ситуацію, зниженні смислової активності, що, у підсумку і є однією з основних детермінант психологічної деформації особистості, її деструктивної поведінки.

У молодих людей входять у доросле життя, процес смислообразованія ускладнюється відсутністю усталених у Російському суспільстві цінностей та ідеалів громадянського суспільства. З тієї ж причини, освітні програми шкіл та вузів обходять мовчанням цю проблему. Навчальні заклади практично не приділяють увагу формуванню та розвитку самоактуализирующейся, внутрішньо вільної, гуманістично орієнтованої особистості, яка усвідомлює свою роль і місце серед інших людей, здатної взяти на себе відповідальність за те, що відбувається в сучасному суспільстві. При цьому необхідно враховувати той факт, що період завершення навчання є для особистості переходом з однієї смисложиттєвий ситуації в іншу, з усіма витікаючими наслідками: ламкою стереотипів, що склалися, пристосування до інших умов побуту, інший соціокультурному середовищі, зміною економічного і соціально-демографічного статусу.

Науковий аспект дослідження проблеми полягає в тому, що, незважаючи на достатню опрацювання смисложиттєвий проблематики в зарубіжній психології та підвищення останнім часом інтересу до смислової сфері особистості серед вітчизняних психологів до цих пір питання психологічної природи даного феномена є надзвичайно актуальним. Сьогодні, в психології, як і раніше залишається невирішеною проблема комплексного підходу до дослідження смислової сфери особистості: існує термінологічна невизначеність самого поняття «сенс», поки ще не вироблена скільки-небудь єдина точка зору на зміст і структуру особистісних смислів. Ще не в повній мірі виявлено дієві механізми та чинники, що забезпечують продуктивне формування, розвиток і функціонування системи особистісних смислів. Це негативно позначається на практиці виховної, розвиваючої та корекційної роботи, оскільки учасники цього процесу мають справу не з проявом окремих компонентів свідомості, як елементів внутрішнього світу людини або сенсом життя, як даної об'єктивною реальністю, а з продуктивно функціонуючою системою індивідуальних особистісних смислів, як цілісним освітою, визначальним весь процес життєдіяльності людини.

Таким чином, усвідомлення недостатньою теоретичної і практичної розробленості проблеми, вирішення якої відповідало б потребам сучасного стану суспільства, може бути розглянуто як обгрунтування необхідності її вивчення, тим часом, ця найважливіша сфера життєдіяльності людини була і залишається в основному долею суміжних з філософією і мовознавством дисциплін .

Враховуючи той факт, що військові в більшості своїй чоловіки, можна говорити і про те, що потребностно-смислова сфера жінок - військовослужбовців залишається багато в чому не вивчена.

Тому можна говорити про те, що тема даної роботи «Дослідження потребностно-смислової сфери жінок - військовослужбовців» є актуальною.

Мета даної роботи - провести теоретичне та практичне дослідження потребностно-смислової сфери жінок - військовослужбовців.

Завдання:

розглянути ціннісні орієнтації в контексті різних психологічних теорій;

виявити основні трактування цінностей в працях вітчизняних психологів;

виявити співвідношення особистісних цінностей і змила;

провести дослідження.

Методи:

теоретичний аналіз літературних джерел та спеціальної літератури;

емпіричне дослідження потребностно-смислової сфери жінок - військовослужбовців.

РОЗДІЛ 1. ТЕОРЕТИЧНІ І МЕТОДОЛОГІЧНІ ПЕРЕДУМОВИ ДОСЛІДЖЕННЯ цінностей в особистісні СФЕРІ ЛЮДИНИ

1.1 Ціннісні орієнтації в контексті різних психологічних теорій

Існує безліч визначень поняття "цінність", як мають загальний, дуже широкий зміст, так і зводять це поняття до одного з явищ мотиваційного процесу. Так, наприклад, Е. Толмен визначає цінність як привабливість цільового об'єкта, тобто вона поряд з потребою визначає потрібність цілі 1.

У більш загальних визначеннях поняття "цінність" може надаватися кілька значень, в залежності від аналізованого аспекти:

Цінність - як суспільний ідеал, вироблене суспільною свідомістю, що міститься в ньому абстрактне уявлення про атрибути належного в різних сферах суспільного життя. Це загальнолюдські і конкретно-історичні цінності.

Цінності, які постають у об'єктивувати формі у вигляді творів матеріальної і духовної культури яких людських вчинків.

Соціальні цінності, переломлюючись через призму індивідуальної життєдіяльності, входять у психологічну структуру особистості у формі особистісних цінностей 2.

Поняттю "цінність", як складової особистості, надається неоднакове значення в різних психологічних школах. Так, наприклад, З. Фрейд не торкався прямо проблеми цінностей, але співвіднесеність з ними все ж таки малася на увазі. "Суперего" Фрейда являє собою по суті сховище як несвідомих, так і соціально обумовлених моральних установлень, етичних цінностей і норм поведінки, які служать свого роду суддею або цензором діяльності і думок Его, встановлюючи для нього певні межі. Фрейд у своїх роботах вказує на три функції суперего: совість, самоспостереження і формування ідеалів. На його думку, завданням совісті є обмеження, заборона свідомої діяльності; завданням самоспостереження - оцінка діяльності незалежно від мотивів і потреб Ід і Его. Формування ідеалів пов'язане з розвитком самого Суперего. За словами Фрейда, "суперего дитини в дійсності конструюється ... за моделлю суперего його батьків: воно наповнене тим же змістом і стає носієм традиції і переживають час суджень цінності, які передаються, таким чином, від покоління до покоління" 3.

Прегенітальная орієнтація у З. Фрейда характеризується такими рисами особистості, як жадібність, залежність, прагнення до скупості, тоді як генітальна орієнтація характеризується продуктивним, зрілим характером, більш високим з етичного погляду 4. Таким чином, характерологія Фрейда увазі, що доброчесність є природною метою людського розвитку, проте зв'язок між характером і етикою висловлюється неявно. Як справедливо зазначає Е. Фромм, "вона і повинна залишатися досить плутаною, частиною через суперечності між фрейдівським релятивізмом і імпліцитним визнанням гуманістичних етичних цінностей, частиною через те, що Фрейд, приділяючи головну увагу вивченню невротичного характеру, недостатньо уваги приділяв аналізу і опису генітального і зрілого рівнів розвитку характеру "5.

Психоаналітичну теорію особистості Фрейда можна віднести до числа психодинамічних, що використовують для опису особистості внутрішні психологічні властивості індивіда, в першу чергу, його потреби і мотиви. Однак, за Фрейдом, основні потреби і мотиви поведінки самою особистістю неосознаваемо і знаходяться в стані конфлікту з соціальними нормами. У зв'язку з цим абсолютно справедливо вислів Б.В. Зейгарник: "неприйнятним у вченні Фрейда в методологічному плані для нас не факт визнання несвідомого, а його трактування як явища, що суперечить свідомості, - це, по-перше, а по-друге, визнання того, що основним механізмом розвитку особистості є біологічна потреба , задоволення якої не може відбутися через соціальних нормативів, що всі атрибути свідомого життя людини являють собою лише символи витіснених біологічних потреб "6. Цю ж критику можна віднести і до представників інстінктівізма і біхевіоризму. У даних напрямах стверджується, що всі мотиви людської поведінки спрямовані до "редукції напруги" 7. На думку Е. Фромма, "це подання про біологічно іманентних цінностях. Доводи деяких представників цього напряму думки зводяться до того, що такі переживання, як любов, відданість, групова солідарність, кореняться у відповідних почуттях тварин" 8.

Багато неофрейдисти, зокрема, Е. Фромм, намагалися социологизировать теорію Фрейда. Так, на думку Фромма, у кожної людини є потреба в цінностях, які направляють його вчинки і почуття. Фромм ділить їх на дві категорії:

офіційно визнані, усвідомлювані (релігійні та гуманістичні) цінності;

дійсні, несвідомі (породжені соціальною системою).

Друга група є безпосередніми мотивами людської поведінки. Обидві групи структуровані і утворюють ієрархію, "... в якій вищі цінності визначають всі інші як необхідні для реалізації перших співвідносні поняття" 9. Фромм підкреслює відому автономію по відношенню до органічних потребам, соціальний та історичний характер власне людських потреб і мотивів. Намагаючись об'єднати соціологічний та психоаналітичний підходи, Е. Фромм співвідносить прегенітальний і генітальний типи орієнтації З. Фрейда з "непродуктивним" і "продуктивним" типами орієнтацій, що відрізняються спрямованістю на різні системи цінностей. Їм виділяється кілька типів непродуктивною орієнтації: рецептивний (одержує), експлуататорський (бере), накопичувальний (зберігає) і ринковий (обмінюються). Продуктивна орієнтація (виробляє, що дає тип характеру), за словами Е. Фромма, відрізняється підпорядкуванням всіх зусиль людини цілям росту і розвитку всіх його потенцій. Однак у трактуванні історичних і соціальних подій Е. Фромм апелює до психологічних механізмів.

Типологія соціальних характерів американського соціолога психоаналітичного напряму Д. Рісмена побудована на зовнішньому або внутрішньому походження ціннісних орієнтацій особистості. Соціальний характер він визначає як "більш-менш постійну, соціально та історично обумовлену організацію прагнень індивідуума і його можливостей їх задовольнити" 10. На його думку, джерелом орієнтації особистості на певну систему цінностей може бути власний світогляд людини або соціальне середовище, що визнає, що підтримує цю або відкидає ті чи інші цінності. Д. Рісмен як основні описує історично обумовлені "орієнтований зсередини" і "орієнтований ззовні" типи соціального характеру.

Поведінка першого визначається інтерналізованих в ранньому дитячому віці нормами, цінностями та життєвими принципами. "Орієнтована зсередини" особистість є більш цілеспрямованою, динамічною, заповзятливої, більш відкритою до змін та нововведень, що вимагає або здійснює "позитивне лідерство".

Поведінка "орієнтованої ззовні" особистості визначається не власними принципами, а "іншими", тобто цінностями оточуючих, модою, зовнішніми впливами, існуючою системою суспільних зв'язків. При цьому "орієнтований ззовні" людина характеризується не тільки слабким "суперего", які представляють собою інтерналізованую систему норм і цінностей, а й слабким самостійним "Я". Така людина знеособлений, стандартизований сучасним споживчим товариством, пасивний і стає об'єктом маніпулювання.

Аналіз зв'язків між цінностями особистості і суспільства здійснювався також при дослідженнях соціальної установки. У. Томас і Ф. Знанецький розуміли під соціальною установкою стан свідомості індивіда щодо певної цінності. Поведінка особистості в суспільстві оцінювалося ними з точки зору "соціальної ситуації", що включає в себе соціальні норми і цінності, соціальну установку індивіда, і визначення ним ситуації. Визначення ситуації індивідом, виходячи з власних установок або групових норм, дозволяє судити про його ступеня пристосування до соціального оточення, конформності. На цій основі У. Томас і Ф. Знанецький виділили три типи особистості: міщанський (орієнтується на традиційні цінності), богемний (характеризується нестійкими і непов'язаними цінностями, високим ступенем пристосовності), і творчий (єдиний, який визначає розвиток суспільства і культури) 11.

Опис соціально обумовлених чинників розвитку особистості можна зустріти і в іншого представника неофрейдизму - К. Хорні. Основною мотивацією людських вчинків оголошується "корінна тривога" - це фіксований внутрішня властивість психічної діяльності. Виходячи з цього, К. Хорні виділяє типи поведінки: потреба в любові і прихильності; прагнення до влади, престижу і володіння; відраза до суперництва; невротичне відчуття провини 12.

Таким чином, для теорії З. Фрейда і його послідовників властиві врожденность і фатальність механізмів розвитку особистості, а також протиріччя між потребами особистості та соціальними нормами.

Зовсім інший підхід до проблеми ціннісних орієнтацій в структурі особистості склався в "розуміючої психології". Шпрангер, розвиваючи вчення В. Дільтея про те, що завдання психології полягає в розкритті смислової, душевного життя особистості, ціннісних орієнтацій 13, вважав, що "психологія є описовою і розуміє наукою, а не нормативної" 14. Шпрангер вважав, що основою особистості є ціннісна орієнтація, за допомогою якої вона пізнає світ. Включення суб'єкта в пізнання і означає цю ціннісну орієнтацію. За Шпрангеру, ціннісна орієнтація особистості - продукт спільної ціннісної орієнтації людства. Це чисто духовне начало, що визначає у кожної людини поняття світу і є похідною частиною загального людського духу. Виходячи з цього, Шпрангер виділяє шість типів особистості:

теоретичний людина - основна цінність - це пошук істини;

економічна людина - основний акцент робиться на корисних і практичних цінностях;

естетичний людина - найвищою цінністю вважаються стиль і гармонія, навколишня дійсність оцінюється і сприймається з точки зору витонченості або відповідності ситуації;

соціальна людина - головна цінність це любов, прагнення до загальної любові, любові до всього людства;

політичний людина - основна ціннісна спрямованість - особиста влада, вплив, популярність, не обмежені сферою політики;

релігійна людина - ціннісна орієнтація полягає у пошуку сенсу життя, вищої духовної сили 15.

Виділені типи не являють собою якусь класифікацію людей, вони лише показують їх відмінності за психофізіологічним параметрам, а за ціннісними орієнтаціями людини. Ці типи трактуються Шпрангер як універсалії людської природи, незалежні від місця і часу, без урахування конкретних історичних і соціальних умов, тобто абстрактно-метафізично.

Проблема регулятивної ролі вищих людських цінностей - смислових утворень ставиться представниками гуманістичного спрямування.

Центральною ланкою теорії особистості А. Маслоу є самоактуалізація - прагнення людини до більш повного виявлення і розвитку своїх особистісних можливостей, яке є вищим ступенем в ієрархії потреб. За Маслоу, всі самоактуалізірующіеся люди прагнуть до реалізації "буттєвих" цінностей. Для них ці ​​цінності виступають як життєво важливі потреби 16. Маслоу вважає, що є певні цінності, притаманні кожній людині. "Вищі цінності існують в самій людській природі і можуть бути там знайдено" 17. Він виділяє дві групи цінностей:

Б-цінності (цінності буття) - вищі цінності, властиві самоактуализирующимся людям (істина, добро, краса, цілісність, подолання дихотомії, життєвість, унікальність, досконалість, необхідність, повнота, справедливість, порядок, простота, багатство, легкість без зусилля, гра, самодостатність);