Взгляды Платона и Аристотеля в социально-политической мысли. Сравнительный анализ

    Идеальный гос. строй в целом близок к описанному аристократическому. Согласно Аристотелю, полноправные граждане ведут в таком полисе образ жизни, способствующий развитию добродетели и, следовательно, обеспечивающий государству счастливую жизнь.

    Пожелание Аристотеля – выбор для государства хорошего местоположения, определённое количество граждан. То и другое было реальной проблемой не для Греции, где новые полисы не возникали, а для Востока во времена Александра Македонского. Аристотель, надо полагать, связывал с Востоком свои надежды на реализацию идеалов.  Полноправными гражданами Аристотель согласен считать только тех, которые в молодости являются воинами, а по достижении старшего возраста становятся правителями, судьями, жрецами. Они не занимаются ни торговлей, ни ремеслом, ни земледелием.

  Земледельцами, чей труд кормит граждан, являются рабы, не принадлежащие ни к одному племени и не отличающиеся горячим темпераментом (чтобы предотвратить всякую опасность возмущения с их стороны). На втором месте после рабов названы в качестве желательных земледельцев варвары. Они хоть и отличаются способностями, но лишены мужества, а потому живут в покорном и рабском состоянии. Варвары по природе своей являются рабами.

    На огромных просторах завоёванной македонским царём Персидской державы открывалась возможность распространить греческие формы политического бытия, притом в очищенном, совершенном виде. Теория Аристотеля и санкционировала, и увенчивала собой практику македонской политики, обосновывая её философскими соображениями. Практическое осуществление ряда существенных пунктов его политических проектов давало философу надежду на достижение желаемых результатов в дальнейшем.

  Во  времена Аристотеля полис переживал  тяжёлый кризис, симптомами которого были ожесточённая социальная борьба внутри греческих городов-государств и резкое разделение последних на демократические и олигархические, – сам Аристотель констатирует тот факт, что в большей части полисов наблюдается либо демократический, либо олигархический строй. Относя и тот, и другой к числу неправильных и в то же время видя в полисе высшую форму человеческого объединения, Аристотель должен был искать выход из создавшегося положения. По его мнению, греческие полисы, неспособные установить у себя и в других полисах совершенный образ правления, могли надеяться выйти из тупика, в котором они оказались, только благодаря помощи извне. Та же сила (македонский царь), которая окажется способной установить должные порядки в самой Элладе, как полагал Аристотель, поможет грекам расселиться в бывших владениях персидских царей, основать там новые полисы с безусловно образцовым, обладающим всеми желаемыми свойствами государственным устройством.

  Аристотель, конечно же, видел те огромные политические изменения в мире, которые происходили  в современную ему эпоху, но они  интересовали его лишь в той мере, в какой они могли оказывать влияние на дальнейшую судьбу самой высокой, с его точки зрения, политической организации – греческого полиса. ¹⁶ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  VIII. Заключение. 

      При рассмотрении философских взглядов Платона и Аристотеля видно, что они, расходятся в определении того, что представляет собой окружающая нас действительность. У Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство формы и материи. Оба стоят на позициях объективного идеализма, так как придают особую, ведущую роль не материи (которая, по Аристотелю, пассивна), а идеальным субстанциям - идеям (у Платона) или форме (у Аристотеля). К тому же весьма важная роль приписывается мировому разуму - богу (Платон), высшей форме (Аристотель), что дает еще одно основание для характеристики этих теорий как объективно-идеалистических.

      Аристотель критично относился  в платоновской теории идей  и критический пафос своей позиции он выразил, прежде всего, в учении о чувственной субстанции. Аристотель полагал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает форму в чувственный мир, как имманентное начало последнего. Теория синтеза материи и формы стала, таким образом, альтернативой мира идей Платона. Однако, это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто "понижение" статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного.В рамках всеохватывающего философского знания сложились и развивались политические теории, в центре внимания которых находились такие вопросы, как сущность, происхождение, цели, основные формы и пути развития государства, его воздействие на граждан и др. Главное из них - поиск основ наилучшего порядка и правления, обоснование идеи необходимости привлечения к управлению именно тех, кто действительно умеет управлять. Отсюда - признание в целом аристократии, монархии и отказ от демократии и олигархии, выбор смешанных умеренных форм правления, отрицание деспотизма и тирании.

    Политические взгляды того времени носили чаще всего достаточно общий характер, не опирались обычно на соответствующий эмпирический материал, хотя и разрабатывались нередко в тесной связи с наблюдением за политическим развитием реальной жизни в городах-полисах.

  Уже в то время были выделены такие  важнейшие для политического  знания понятия, как “политика”, “власть”, “государство”, “закон”, “право”, “республика”, “демократия”, “монархия”, “аристократия”, “олигархия”, “тирания”, “деспотия”, “свобода” и многие другие.

  Политические  и социальные  идеи древности  оказали очень большое влияние  на последующее развитие политической мысли. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Ccылки:

  ¹ Асмус В.Ф. Античная философия .- М.:Учебник., 2003. г.

  ²Асмус В.Ф. Античная философия .- М.:Учебник., 2003. г.

  ³Аристотель.Сочинения.- М.: Мысль, 1983.

  ⁴Аристотель: Политика. Метафизика. Аналитика/ Пер. с древнегреч.-М. :Эксмо

  ⁵Аристотель.Сочинения.

  ⁶Асмус В.Ф. Античная философия .- М.:Учебник., 2003. г.

  ⁷ Асмус В.Ф. Античная философия .     

  ⁸ Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- М.: Мысль

  ⁹ Платон. Собрание сочинений

  ¹⁰ Платон .Собрание сочинений

  ¹¹ Аристотель. Антология мысли/ Пер. с древнегреч.-М. :Эксмо, 2006 г.

  ¹² Аристотель. Антология мысли

  ¹³ Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- М.: Мысль

  ¹⁴ Аристотель.Сочинения.- М.: Мысль, 1983.

  ¹⁵Платон.Государство/ Пер. с древнегреч. -СПб. :Наука

  ¹⁶ Аристотель: Политика. Метафизика. Аналитика/ Пер. с древнегреч.-М. :Эксмо. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  IX. Список использованной литературы. 

  1)Платон: Государство/ Пер. с древнегреч. -СПб. :Наука , 2005 г.- 570 стр.

  2)  АРИСТОТЕЛЬ: Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. — М.: Мысль, 1983.— 830 с.

  3) Платон: Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- М.: Мысль, 1990.-860с.

  4) Асмус В.Ф: Античная философия/Асмус В.Ф.- М.:Учебник., 2003. г.

  5)Аристотель:Антология мысли/ Пер. с древнегреч.-М. :Эксмо, 2006 г.- 608стр.

  6)Аристотель: Политика. Метафизика. Аналитика/ Пер.  с древнегреч.-М. :Эксмо,2008 г.- 960стр.