СПГУАП          10 факультет 
 
 
 
 

Контрольная работа № 1

По  дисциплине «Философия »

На тему: «Учение пифагорейцев о гармонии и числе» 
 
 
 
 
 

Студента 2-го курса

Кудреватых  Виктора Александровича

Шифр 2010/3103 группа zОМ52к 
 
 
 

Санкт-Петербург

2011

Оглавление 

1.Введение 3

1. Создание организации “Пифагорейский союз” 4

2. Нравственные принципы и заповеди Пифагора. 5

3. Образ жизни пифагорейцев. 6

4. Религиозно-филосовское учение 7

5.Научное мировоззрение пифагорейцев. Космогония и космология. 8

6. Учение о переселении душ. 10

7. Философия числа. 11

8. Заключение 13

Используемая литература 15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Введение

 

     Существует  понятие, что философия - наука о  неизвестном. Она освещает нам темноту  неясного, раскрывает содержание возможного и указывает пути и границы  недостижимого.

       Изобретение самого термина традиция  приписывает Пифагору Самосскому. Пифагор видел себя не обладателем  истины, а лишь человеком, стремящимся  к ней как к недостижимому  идеалу. Поэтому Пифагор утверждал,  что он не есть воплощение  мудрости – мудрец (софос), а лишь  любитель мудрости – любомудр (философ). Но философия для Пифагора  была не просто умственным  любомудрием, но и особой системой  жизненных правил. Любовь к мудрости  должна была охватывать не  только ум, но и все существо  философа, подчиняя его себе и  делая его аристократом духа  и добродетели. 

       Итак, история Пифагора и пифагорейцев  может быть описана лишь ориентировочно. Видимо в конце 6 в. при Пифагоре  складывается общее теоретическое  содержание пифагоризма, его религиозное,  научное и философское учение. Пифагоризм достигает в это  время расцвета. Во второй половине 5 в. на первый план выходит  уже философское учение пифагорейцев, освобожденное от религиозных  запретов. В конце 5-го - первой  половине 6-го века пифагоризм  перерастает в платонизм и  сливается с ним в деятельности  древней Академии.

     Математические  исследования велись первоначально  в пифагорейском союзе вполне самостоятельно и были доведены до высшего развития. Пифагорейцы рано начали в подробности размышлять о системе чисел, о рядах четных и нечетных первых и квадратных чисел  и так далее; и ничего нет невероятного в том, что они, обрабатывая геометрию  с этой арифметической точки зрения, пришли к тем воззрениям, которые  излагаются в так называемом пифагорейском  учении. При этом у них впервые  должно было возникнуть предчувствие реального значения числовых отношений, которые представлялись господствующим принципом в пространстве.

     Это воззрение подтверждалось законами музыки. Как бы много баснословного, отчасти физически невозможного и не заключалось в позднейших сообщениях об этом, нельзя, однако, сомневаться в том, что учение пифагорейцев о гармонии содержало точное знание тех простых арифметических отношений (и прежде всего — отношений длины струн), от которых зависит музыкальное благозвучие. К этому присоединилось далее то, что правильность обращения светил, которое они подвергли особенно старательному наблюдению и которое служит основной мерой для всех определений времени, заставило их глядеть и на порядок вселенной, как на определенный в числовом отношении.

     Эти предположения делают для нас  понятным, что некоторые из них  напали на мысль считать числа  той непреходящей сущностью вещей, из-за которой велась борьба между  разными философскими теориями. С  одной стороны, числа, как что-то невозникшее, неизменяемое, причем каждое из них составляет нечто объединенное, могли быть подставлены на место  абстрактного бытия элейцев, как  по меньшей мере столь же годный для объяснения мира принцип; а если, с другой стороны, Гераклит видел  в закономерных формах бывания единственное неизменяемое среди изменения, то числовые отношения, управляющие процессом  изменений, придавали этому взгляду  Гераклита более совершенный  вид.

1. Создание организации “Пифагорейский союз”

 

       Пифагор, сын Мнесарха, родился в 576г. до н.э. По преданию учился в Египте, много путешествовал. Около 532г. , скрываясь от тирании Поликарпа, он осел в Кротоне, где быстро завоевывает широкую известность и создает религиозно-философскую и политическую организацию - Пифагорейский cоюз. Этот cоюз имел целью господство лучших в религиозном, научном, философском - короче, “нравственном” смысле. Пифагор попытался создать “аристократию духа” в лице своих учеников, которые вели государственные дела так отменно, что поистине это была аристократия, что значит “владычество лучших”.

       Популярность Пифагора в Кротоне  объясняется незаурядными личными  качествами философа, его умением  увлечь за собой людей. Но  не только сила личности и  мудрость Пифагора, но и высокая  нравственность проповедуемых им  идей и жизненных принципов,  притягивала к нему единомышленников. Именно талант политического  оратора и религиозного проповедника принесли Пифагору успех. Недаром слово “Пифагор” означает “убеждающий речью”.

       Ритуал посвящения в члены  пифагорейского братства был  окружен множеством таинств, разглашение  которых сурово каралось. "Когда  к нему приходили младшие и  желающие жить совместно, - рассказывает  Ямвлих, - он не сразу давал  согласие, а ждал, пока их не  проверит и не вынесет о  них свое суждение”. Но и,  попав в орден после строгого  отбора и испытательного периода,  новички могли только из-за  занавеса слушать голос учителя,  видеть же его самого разрешалось  только после нескольких лет  очищения музыкой и аскетической  жизнью. Впрочем, это не был  суровый христианский аскетизм, умерщвляющий плоть. Пифагорейский  аскетизм для новичка сводился, прежде всего, к обету молчания. “Первое упражнение мудреца, - свидетельствует  Апулей, - состояло у Пифагора  в том, чтобы до конца смирить  свой язык и слова, те самые  слова, что поэты называют летучими, заключить, ощипав перья, за  белой стеною зубов. Иначе говоря, вот к чему сводились начатки  мудрости: научиться размышлять, разучиться  болтать”.

2. Нравственные принципы и заповеди Пифагора.

 

       Нравственные принципы, проповедуемые  Пифагором и сегодня достойны  подражания. Каждый человек должен  следовать правилу: беги от  всякой хитрости, отсекай от тела  болезнь, от души невежество, от  утробы - роскошество, от города  – смуту, от семьи - ссору.  Вещей, к которым стоит стремиться  и которых следует добиваться, есть на свете три: во-первых, прекрасное и славное, во-вторых, полезное для жизни, в-третьих,  доставляющие наслаждение. Но  наслаждение имеется ввиду не  пошлое и обманчивое, не утоляющее  роскошествами наше чревоугодие  и сладострастие, а другое, направленное  на прекрасное, праведное и необходимое  для жизни. 

       Система морально-этических правил, завещанная своим ученикам Пифагором,  была собрана в моральный кодекс  пифагорейцев - “Золотые стихи”. Они  переписывались и дополнялись  на протяжении всей тысячелетней  истории. В 1808 г. в Санкт-Петербурге  были опубликованы правила, начинавшиеся словами:

- Зороастр был законодателем персов.

- Ликург был законодателем спартанцев.

- Солон был законодателем афинян.

- Нума был законодателем римлян.

- Пифагор есть законодатель всего человеческого рода.

       Вот некоторые извлечения из  книжки, содержащей 325 Пифагоровских  заповедей: 

-Сыщи себе верного друга, имея его, ты можешь обойтись без богов.

-Юноша! Если ты желаешь себе жизни долгоденственной, то воздержи себя от пресыщения и всякого излишества.

-Юные девицы! Памятуйте, что лицо лишь тогда бывает прекрасным, когда оно изображает изящную душу.

-Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом.

-Не пекись о снискании великого знания: из всех знаний нравственная наука, быть может, есть самая нужнейшая, но ей не обучаются.

       Сегодня абсолютно невозможно  сказать, какие из сотен подобных  заповедей восходят к самому  Пифагору. Но совершенно очевидно, что все они выражают вечные  общечеловеческие ценности, которые  остаются актуальными всегда, покуда  жив человек. 

3. Образ жизни пифагорейцев.

 

     Пифагорейцы вели особый образ жизни, у них  имелся свой особый распорядок дня. День пифагорейцам надлежало начинать со стихов:

- Прежде, чем встать от сладостных снов, навеваемых ночью,

- Думай, раскинь, какие дела тебе день приготовил.

       Проснувшись, они проделывали  мнемонические упражнения, помогающие  запоминать нужные сведения, а  затем шли на берег моря  встречать восход солнца, обдумывали  дела предстоящего дня, после  чего делали гимнастику и завтракали. Вечером совершалось совместное  купание, прогулка, ужин, после чего  возлияние богам и чтение. Перед  сном каждый давал себе отчет  о прошедшем дне, заканчивая  его стихами: 

- Не допускай ленивого сна на усталые очи,

- Прежде, чем на три вопроса о деле дневном не ответишь:

-Что я сделал? Чего не сделал? Что мне осталось сделать?

     Большое внимание пифагорейцы уделяли медицине, психотерапии . Они разрабатывали  приемы улучшения умственных способностей, умение слушать и наблюдать. Они  развивали память, как механическую, так и смысловую. Последняя возможна лишь в том случае, если в системе  знаний найдены начала.

       Пифагорейцы с равным усердием заботились и о физическом, и о духовном развитии. Именно у них родился термин “калокагатия”, обозначавший греческий идеал человека, сочетающего в себе эстетическое и этическое начала, гармонию физических и духовных качеств.

       На протяжении всей истории  Древней Эллады (Греции) калокагатия  оставалась своеобразным культом  для древних греков и от  них перешла к древним римлянам.

       Пифагорский образ жизни определялся  тем, что нет зла большего, чем  безвластие (анархия), что человек  по своей природе не может  оставаться благополучным, если  никто не начальствует. Высшая  власть принадлежит Богу. Это  является их принципом и весь  образ жизни устроен таким  образом, чтобы следовать Богу. И основа этой философии состоит  в том, что смешно поступать  подобно людям, которые ищут  блага где-то в другом месте,  а не у Богов. После Богов  следует почитать правителей, родителей  и старших, а также закон. 

       Образ жизни пифагорейцев включал  учение о различных способах  обращения с людьми в зависимости  от их статуса в обществе. Смысл  такого образа жизни – подчинение  человека авторитету. В пифагорейском  идеале не трудно увидеть гибкую, приспособленную к исполнению  правящими группами общества  социально-политическую концепцию.  Построенная на авторитете общества  и закона, она требует держаться  отцовских обычаев и законов,  даже, если они хуже других.

     4. Религиозно-филосовское учение.  

  В религиозно-философском учении раннего пифагоризма различаются две части: “акусмата” (услышанное), т.е. положения, устно и без доказательства, преподнесенные учителем ученику, и “математа” (знание, учение, наука), т.е. собственно знания.

       Положения первого типа включали  указания на смысл вещей, предпочтительность  тех или иных вещей и действий. Обычно они преподавались в  форме вопросов и ответов: Что  такое острова блаженных? - Солнце  и Луна. Что самое справедливое? - Принесение Жертв. Что самое  прекрасное? - Гармония и т.д.