Реферат: Теоцентризм в  средневековой философии 

                      МОСКОВСКИЙ АВТОМЕХАНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ                     

                                 РЕФЕРАТ                                

                            по дисциплине: ФИЛОСОФИЯ                           

                                    на тему:                                   

                     теоцентризм в средневековой  философии.                    

                                                                        Выполнил

                                                 студент 521 уч.гр.: Клюкин А.Ю.

                                                                        Проверил

                                                       КФН профессор Миронов Г.Н

                                  СЕРПУХОВ 2003                                 

                                ОГЛАВЛЕНИЕ                               

 

                               

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Российская таможенная академия» 
 

Ростовский  филиал 

Кафедра гуманитарных дисциплин 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 
 

по дисциплине «Отечественная история» 

на тему « История Ростова – на – Дону

с момента образования  и до наших дней » 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

            Выполнил студент 1-го курса заочной формы

обучения  юридического факультета,

группа 11 ЭФЭ Павленко И.А. 
 
 
 

Проверил: Щербин А.В.

Оценка    

Подпись    

« »   2010 г. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Ростов  – на – Дону

2010 

СОДЕРЖАНИЕ 
 

Введение………………………………………………………………………….. 
 

Глава 1. ………………………………………………………………………….. 

1. …………………………………………………………………..

 
 

Глава 2.  ………………………………………………………………………….

         

Заключение…………………………………………………………………….. 
 

Список  использованных источников…………………………………………….

                 

Введение 

      Если  греческая философия выросла  на почве античного рабовладельческого

общества, то философская  мысль средних веков принадлежит  к эпохе феодализма

(5-15 века). Однако  неверно было бы представлять  себе дело так, что переход

от одного к  другому общественному укладу произошел, так сказать, внезапно: на

самом деле, период формирования нового типа общества оказывается очень

продолжительным.

      Эпоха средневековья выдвинула плеяду выдающихся философов: Августин,

Эриугена, Ансельм, Аль-Фараби, Роджер Бэкон, Сигер, Фома Аквинский, Скот,

Оккам и другие.

      Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью,

определяющей  все сущее, для него является не природа, а бог.

Ясно, что в  средние века, в эпоху теоцентризма, стремились обосновать

правомерность представлений о Боге. Обыденное  религиозное сознание считало

бытие Бога очевидным  постольку,  поскольку каждый человек  имеет понятие о

нем. По Августину, Бог постигается в глубинах человеческой души, стоит только

погрузиться в  них, и вы обретете Бога неминуемо. Дамаскин исходил из того,

что понятие  о Боге укоренено в сердце каждого человека. Рассматриваемые

воззрения получили свое обобщение в так называемом онтологическом

доказательстве  Ансельма. Ансельм считал, что идеи существуют реально. Если

есть идея Бога, то есть и сам Бог. Опровергая Ансельма, классик средневековой

схоластики Фома Аквинский стремился идти от мира к Богу и приводил на этот

счет ряд «доказательств».

Первое «доказательство» повторяет рассуждения Аристотеля о перводвигателе:

каждый предмет  движим другим, кроме перводвигателя. Во втором «доказательстве» утверждается, что мир - а здесь много случайного – должен иметь абсолютно необходимые причины. В третьем «доказательстве» Бог понимается как исходная основа всего сущего, отсутствие которой считается бессмысленным. В четвертом «доказательстве» Бог понимается как вершина совершенства, в пятом «доказательстве» - как последняя цель, гармонизирующая все целесообразные процессы.

      В науке отсутствуют достоверные  доказательства существования Бога. Приводимые в философии и в теологии аргументы в пользу действительности Бога пока не очень убедительны. Впрочем, верующему в существование Бога человеку они,

пожалуй, и не нужны. Ведь Бог открылся людям с  возгласом «Я - сущий». А тут и

доказывать нечего. В любом случае - существует Бог  или нет - философский

смысл представления о теоцентризме является органичной стадией развития

философских воззрений. Тот, кто не признает существование  Бога, может в духе

средневекового  символизма утверждать, что в монотеизме и теоцентризме скрыты

мощные слои философского знания. 

      Теоцентризм - принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом

средневековых философских и религиозных представлений; конкретизирует принцип

абсолютной личности. 

     ”Есть  только одно абсолютное начало - Бог, а все остальное - его творение.  Разница  между Богом и творением - огромная: это две реальности различного ранга. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те  атрибуты,  которыми  античные философы наделяли бытие. Он вечен,  неизменен,  самотождественен,  ни от чего  другого  не зависит  и  является  источником  всего  сущего.  Христианский философ  IV-V

веков  Августин  Блаженный  (354-430)   говорит поэтому, что Бог есть высшее

бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма,  высшее  благо.

Отождествляя  Бога  с бытием,  Августин следует священному писанию.  В Ветхом

завете Бог  сообщает о себе человеку: "Я есть Сущий". В  отличие  от Бога,

сотворенный  мир  не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не

благодаря себе,  а благодаря другому; отсюда происходит  непостоянство,

изменчивость,  преходящий характер всего, что мы встречаем  в мире.

Христианский  Бог, хотя сам по себе  недоступен  для  познания,  тем  не менее

открывает себя человеку,  и его откровение явлено в священных текстах Библии,

толкование которых и есть основной путь богопознания. В средние века бог и

религия – вот  главные объекты философии, именно бог и религия изучается в  то

время ее служителями”.

Так как средневековая  философия была неразрывна с христианством, кратко

рассмотрим еще  некоторые идеи средневековой философии: 

     Монотеизм: В отличие от античного многобожия – политеизма, средневековая

философия признает лишь одного Бога.

     Идея богочеловека: В средние века человека лишь только начал осознавать

свою специфичность. Идея исключительности человека в полной мере проявит себя

лишь в эпоху  Возрождения (антропоцентризм), но зарождение ее приходится на

средние века, и  огромную роль здесь сыграет Евангелие. Иисус Христос бог, сын

бога, но он в  то же время и человек, гораздо  более близкий у обыденному, чем

его отец.

     Креационизм: Идея сотворения мира Богом из ничего. Если творит бог, то,

пусть в меньшей  степени, должен творить человек. Однако существовала и

противоположная точка зрения о том, что творчество – прерогатива исключительно

Бога, а со стороны  людей это считалось богохульством. Такого рода представления

сдерживали развитие техники.

Идея креационизма возвышает Бога над природой. В  отличие от античных богов,

которые были родственны природе, христианский Бог стоит  над природой, по ту

сторону ее и  потому является трансцендентным Богом. Активное творческое

начало как  бы изымается из природы, из космоса  и передается Богу; в

средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное

бытие, не есть живое  и одушевленное целое, каким его считали многие из

греческих философов. 

Из идеи креационизма следует так называемый монистический  принцип: есть

только одно абсолютное начало - Бог, а все остальное - его творение.

Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми

античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни

от чего другого  не зависит и является источником всего сущего. Аврелий

Августин (354-430) утверждает, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция,

высшая форма, высшее благо.

                             

 2.ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ                            

Фома Аквинский  самый видный и влиятельный философ - схоластик

западноевропейского средневековья, в 1259-1269 г.г. приступает к работе над

главным трудом своей жизни - "Теологическая сумма". В 1272 г. Фома был

возвращен в  Италию. Он преподает теологию в  Неаполе, где продолжает работу над