Слов’янська міфологія та її особливості

МІНІСТЕРСТВО НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ

ОДЕСЬКА НАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ ХАРЧОВИХ ТЕХНОЛОГІЇ

Кафедра соціології, філософії  і права

 

РЕФЕРАТ

на тему

«Слов’янська міфологія  та її особливості»

 

 

 

Аспірант кафедри  БМіФХ

Трифонова Данієла Василівна

Науковий керівник

проф. Капрельянц Леонід Вікторович

 

Оцінка «_________________»

Рецензент _____________________

_____________________

Підпис______________________

Одеса, 2013

План:

1.Вступ

2.Основна частина

2.1. Форми ранніх релігійних вірувань

2.2. Східнослов'янська мифологічна система

2.3.Рівні східнослов’янської міфології 

2.4.Роль древа світового в  східнослов'янській мифології.

2.5.Відображення старослов’янських  обрядів у наше життя

2.6.Погляд на походження людини

2.7.Система протиставлень у слов'янській мифології

2.8.Праславянские свята в слов'янській мифології

2.9.Західнословянська мифологічна система

2.9.1.Балтійська мифологія

2.9.2.Чеська мифологія

2.10.Південнославянская мифологія

2.11.Міфологія славян  у порівнянні  з грецькою міфологією

2.12.Слов'янська мифологія після вступу в християнство

3.Висновки

Список літератури

 

 

 

 

 

 

ВСТУП

Серцевиною культури стародавніх  слов'ян, як і культури будь-якого  народу є світогляд. Уяву про світогляд  стародавніх слов'ян дають їхні релігійні  вірування та міфологія. Їх вивчення вимагає екскурсу в глибини стародавніх  епох, оскільки вони почали формуватися  ще на світанку людської цивілізації. Крім того, етнографія слов'янських  народів дає нам багатий і  дорогоцінний матеріал для вивчення релігійних вірувань стародавніх слов'ян та їх залишків у сучасній релігійній культурі.

Дослідники стародавньої культури відзначають, що первісні релігійні  вірування мали характер практичний, домашній і господарський, необхідний людині на кожному кроці життя. За характером ці вірування були натуралістичного спрямування, тісно пов'язані з  навколишнім світом. Людина прагнула бути в єдності і найкращих  стосунках з природою, оскільки вона на кожному кроці переконувалась у своїй залежності від неї. Тому в первісних релігіях відображено  шанобливе ставлення людини до навколишнього  середовища — перш за все до сонця, води, землі, дерев і т. д., а особливо до тварин і птахів.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.ОСНОВНА ЧАСТИНА

2.1. Форми ранніх релігійних вірувань

Ранні релігії стародавніх слов'ян були анімістичними (лат. anima, animus — душа, живе). Людина вірила, що все навколо неї живе: почуває, розуміє, має свої бажання, бореться за існування. Тому до природи стародавні слов'яни ставились як до живої істоти. Культ природи лежав в основі первісного релігійного світогляду. Основу анімістичного світогляду складають три елементи: аніматизм — оживлення, анімізм — одухотворення і антропоморфізм — уособлення (олюднення). Анімістичний світогляд був основою всіх стародавніх вірувань, він глибоко проник в художню культуру, навіть нашу мову. Ми й тепер говоримо: сонце сходить і заходить, ударив грім, буря виє, вітер свище — усе це вирази анімістичного світогляду, хоч ніхто тепер не вірить в їхній реальний зміст, а сприймаємо це як фразеологічні трафарети. Але для стародавньої людини це була реальна правда.

Ранні релігійні вірування майже  всіх народів Землі у своєму розвитку, крім анімізму, пройшли такі стадії:

А)Фетишизм—віра в надприродні властивості різних предметів або об'єктів. Фетиші—це, як правило, матеріальні предмети, яким приписуються надприродні властивості. У східних слов'ян це — стріла, плуг, чаша, пізніше—меч.

Б)Магія (буквально — чаклунство) — віра в існування надприродних засобів впливу на природу і людину. Існує багато різновидів магії: виробнича, лікувальна, землеробська, рибальська, військова тощо. У стародавніх слов'ян — це ворожбитство, замовляння, заклинання та ін.

В)Тотемізм — віра в те, що людина має родинні зв'язки з певним видом тварин. Тотем вважався покровителем роду, його шанували і забороняли вбивати. Пізніше родинних зв'язків стали шукати з рослинами, явищами природи (вітром, снігом, дощем, сонцем, зорями і т. д.).

Г)Землеробські культи — це поклоніння богам-покровителям землеробства, тваринництва та інших господарських занять. Особливо шанувалися богині, що впливали на родючість полів, розвиток рослинного і тваринного світу.

Д)Шаманство — це віра в методи екстатичного спілкування з надприродними силами спеціально визначених для цього осіб. Вірили, що дух (злий чи добрий) може вселитися в шамана і чинити певні дії. Шаманам приписувалась здатність передбачення, узнавання, супроводжувати померлого у підземному світі, впливу на довкілля, забезпечення успіху для роду, його захист від різних негод. Шамани — прообраз штатних служителів культу в розвинених релігіях.

Всі ці форми ранніх релігійних вірувань були властиві релігії і міфологічному  світогляду стародавніх слов'ян. З  допомогою ранніх форм релігійних вірувань люди вчились узагальнювати свій життєвий досвід, розвивати уяву про  навколишній світ, шукати першопричину буття. Так у стародавніх слов'ян складалась уява про богів і першооснову  світу, про походження життя (з'єднання  небесного вогню і води, за стародавніми віруваннями, творить життя).

2.2. Східнослов'янська мифологічна система

З давніх часів кожне плем'я стародавніх  слов'ян поклонялося своєму богові, але з часом склався пантеон  слов'янських богів. У літописі Нестора  під 980 р. зазначається, що Володимир  Великий після вокняжіння в Києві  звів пантеон язичницьких богів: "І поставив князь кумирів на пагорбі за теремним двором: дерев'яного  Перуна із срібною головою та золотими вусами, далі Хорса, Дажбога, Стрибога, Симаргла і богиню Мокош. І приносили  їм жертви, називаючи їх богами". Довгий час вчені вважали, що в  цьому пантеоні князь об'єднав  богів з метою створення уніфікованої державної релігії, яка б задовольняла потреби феодального суспільства  в централізації державної влади. На перше місце було поставлено Перуна — бога-громовержця. Далі йшли боги місяця (Хорс), сонця (Дажбог), вітру, а  можливо, і війни (Стрибог), охорони  посівів (Симаргл) і єдине божество жіночої статі (Мокош) — покровителька  домашнього вогнища, любові і розмноження. Двоє з названих Нестором богів, Хорс і Симаргл, вважаються за походженням іранськими богами. Це підтверджує думку про те, що населення Давньої Русі мало поліетнічний характер, тому в пантеоні слов'янських богів були й неслов'янські, в даному випадку іранські.

Однак на початку XX ст. з'явилася версія, згідно з якою Володимир не лаштував пантеону слов'янських богів, а встановив  культ єдиного верховного бога Перуна, виявивши тим самим прагнення  до монотеїстичної релігії. Деякі документальні  свідчення дають підставу вважати, що у 980 р. в Києві, а потім у  Новгороді та інших великих містах Стародавньої Русі було поставлено дерев'яні  скульптури самого Перуна. Пантеон  же, ймовірно, народився в уяві християнських  книжників кінця XI і початку XII століття, які вважали, що язичництво мало політеїстичний характер і цим воно відрізняється  від християнства.

Особливу шану в стародавніх  слов'ян мали жіночі божества. Богинею  — матір'ю світу була Лада, ім'я  якої часто зустрічається в українському фольклорі. Поряд з чоловічим  богом Ладом-Живом завжди стояло жіноче божество Лада-Живо. Символічним  зображенням цих божеств було немовля, повний колос, виноград або  яблуко, що виступали як символ продовження  життя.

Перехід до землеробства утвердив у  стародавніх слов'ян культ Матері-Землі  і Золотого Плуга. Іпатіївський літопис  повідомляє, що бог Сварог дав людям  плуг і навчив їх обробляти землю. Матір-Землю символізувала у слов'ян богиня Берегиня. Земля вважалася  центром Всесвіту, уособленням його було Прадерево Світу, яке й досі вишивають на рушниках у вигляді  дивовижної квітки, дерева життя.

Професор Е. Анічков твердить, що Київська Русь мала три релігії: князь  і його дружина своїм головним богом мали Перуна, купці і міщани визнавали свого бога торгівлі, Велеса, "скотья бога", простий народ  цих богів не визнавав, але мав  власних божків. Коли київські князі  завойовували інші народи, то боги цих  підкорених народів включались до пантеону своїх богів і були підлеглими щодо головного князівського бога. Пантеон Володимирових богів, на думку Е. Анічкова, мав на меті політично об'єднати племена Київської Русі. Це були виключно княжо-дружинні боги, на чолі яких стояв Перун.

Стародавні слов'яни мали свій особливий  добре розроблений релігійний календар. Його характерною рисою був тісний зв'язок з природою та хліборобством, він охоплював увесь господарський  цикл. Усі свята в цьому календарі  були пов'язані з однією ідеєю: вшанування Сонця і його супутних богів, боротьба літа з зимою, тепла з холодом. Усе це складає основу хліборобства, важливого для селянина. Склався  цей календар у полян, які в  числі перших слов'янських племен перейшли до землеробства. (Поляни —  східнослов'янське племінне об'єднання, що проживало в Придніпров'ї і  низинах приток Дніпра (Прип'яті  та Росі) в VI—IX ст. н. е.) Релігійний календар полян зазнав чимало впливів: східної  і західної культури, римських впливів  часів Чорноморсько-Дунайської доби. З римської святкової культури стародавні слов'яни перейняли русалії, коляду, новорічні карнавали тощо.

Основний пантеон слов'янських  богів доповнювала низка божеств  нижчого рангу: Лель, Леля, Діванія, Дівонія, Дана, русалії, домовики, водяники, лісовики та ін. У кожного з них  люди шукали мудрості, зверталися до них  за щастям, ворожили, приносили жертви. Кожне з цих божеств було покровителем певного виду діяльності, роду, сім'ї. Підкреслимо, що для слов'ян не практикувалось принесення людей у жертву богам.

У світогляді стародавніх слов'ян, на думку багатьох вчених, ніколи не домінувало зло, перевага віддавалась  добру. Ці дві сили уособлювали Білобог  і Чорнобог. Один був народжений світлом, інший — пітьмою, перший будував, другий руйнував.

Разом з віруванням у різних богів  древні слов'яни обожнювали різних духів та сили природи: сонце, місяць, зірки, град, повітря, вітер та ін. Щороку 25 грудня пишно відзначалося слов'янами  Різдво Всесвіту — час, коли народилась тріада світил: Сонце, Місяць і Зоря. Головним божеством тріади виступав Місяць, назва якого Дідух (в іранців  Дадвах — бог-творець). Народний звичай зберігає святкування Щедрого вечора — свята народження Місяця, коли ліпилися пироги як жертовна страва богові, влаштовувались посівання і співання щедрівок, тобто величальних гімнів богові як володареві води, рослинного і тваринного світу.

Особливу шану стародавні слов'яни  віддавали деревам і птахам, що вважалися основоположниками або  покровителями якогось роду, племені (прояв тотемізму). Перше місце  у вшануванні займав дуб, особливо старий, — символ міцності; ясень — символ Перуна; клен і липа — символи  подружжя; береза — символ чистої матері-природи.

Священними вважалися птахи  й тварини. Зокрема, зозуля — провісниця майбутнього; голуб — символ кохання; ластівка — доля людини; ворони —  священні птахи; сова — символ смерті та пітьми. Багатьом птахам приписувався дар пророцтва.З тварин священними вважалися коні та воли, а з комах  — бджола й сонечко.

Стародавні слов'яни вірили у  безсмертя душі, але досить своєрідно. Вони вважали, що після смерті небіжчика  в залежності від його чеснот душа могла вселитись в раба, стати  добрим духом дерева, птаха або  тварини, могла вселятися в іншу людину. Незалежно від перевтілень  душі, вона завжди відгукувалась добром на поклик людини.

Отже, релігійні вірування стародавніх  слов'ян максимально наближались  до життєвих реалій і відображали  у міфологічній формі прагнення  єднання з природою, навколишнім  середовищем, їх охорони. Вони формували  думку про те, що добрі сили завжди мають перевагу над злими, що тільки мир і злагода дають змогу  гідно продовжувати життя, забезпечують процвітання роду чи племені.

Міфологія стародавніх слов'ян, як припускають вчені, була своєрідною системою фантастичних уявлень про  навколишній світ. Але її цілісність була зруйнована в період суцільної  християнізації українського суспільства. До наших днів дійшли лише окремі міфологічні  тексти. Спроба створити цілісну систему  старослов'янської міфології можлива  лише шляхом реконструкції на основі вторинних джерел.

У цілому в культурі стародавніх  слов'ян можна виділити дві групи  релігійних вірувань: обожнення природи  і культ роду. По-перше, для стародавньої людини вся природа була живою, населеною  безліччю різних божеств. У відповідності  з такими поглядами у людей  з'являлися своєрідні свята і  обряди, пов'язані з порами року та збиранням врожаю, в них був  відображений хліборобський і скотарський  побут наших предків. По-друге, стародавні слов'яни вважали, що всі дії і  вчинки в їх житті супроводжують  предки, особливо під час весілля, похорону та народження. Тому в них  було багато свят і обрядів на честь  предків, їм приносили жертви, вшановували  пам'ять померлих. У ранній період історії слов'ян, як стверджують  деякі вчені, постійних храмів і  професійних жерців ще не було. Вони молились і приносили жертви богам  та на честь предків на лоні природи. Лише напередодні запровадження  християнства у слов'ян з'явилися  місця для моління (капища) і професійні служителі культу (волхви). Релігійні  вірування і міфологія стародавніх  слов'ян стали культурним полем, на грунті якого поширювалось християнство, запроваджене в Київській Русі.