Шпора по "Философии"

Кант утверждал, что решению таких проблем  философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого  познания и установление его границ.

Согласно Канту, критический анализ структуры познавательного  опыта человека может привести к  выводу о том, что объективная  реальность как совершенно не зависимое  от наших чувств и разума бытие  является принципиально недоступным, непознаваемым для нас.

Иммануил Кант под  метафизикой подразумевал любые  суждения, которые не основываются на чувственных данных. Но наряду с  гносеологическим объяснением он допускал и ее онтологическую интерпретацию  как сверхчувственной реальности и  оценивал ее как первичную, которая  определяет мир чувственных явлений (именуемых феноменами, а метафизические явления именуются ноуменами): это  ноуменальная реальность, которая аффицирует нашу чувственность,т. е. воздействует на нее, но остается непостижимой для чувств и для ума.

Смысл кантовского  агностицизма, как принято считать, состоит в том, что чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет сама по себе (ноумен), принципиально различны. И  как бы мы ни старались проникнуть вглубь явлений, наше знание все равно  будет отличаться от вещей, каковы они  суть сами по себе.

Кант как философ:

— поставил вопрос о принципиальной ограниченности человеческого опыта;

— признал, что действительность всегда выходит за пределы любого знания: она в этом смысле «хитрее» всяких теорий и бесконечно богаче их;

— констатировал, что мир познается всегда только в формах его данности человеку.

По мнению Канта, в процессе познания участвуют:

— чувственный опыт;

— рассуждающее мышление (структуру которого составляют категории).

Основной функцией своих категорий Кант считал синтетическую, потому что в процессе познания осуществляется синтез (объединение) разрозненных чувственных  впечатлений в устойчивые комплексы, становящиеся предметом нашего суждения.

В центре внимания онтологии  Канта находится бытие-процесс, истолковывающийся  как жизнь. По мнению мыслителя, жизнь  — это не абстрактное понятие, а бытие определенного индивида.

32. ПРОБЛЕМАТИКА БЫТИЯ У А. ШОПЕНГАУЭРА, Ф. НИЦШЕ, А. БЕРГСОНА, К. МАРКСА

Артур Шопенгауэр (1788–1860). Одной из ярчайших фигур иррационализма является Артур Шопенгауэр, который был неудовлетворен оптимистическим рационализмом и диалектикой Гегеля.

В основе мира, согласно Шопенгауэру, лежит воля, которая  подчиняет себе интеллект.

Насколько воля сильнее  интеллекта, по словам Шопенгауэра, можно  судить по собственным поступкам, потому что почти все они продиктованы не доводами разума, а инстинктами  и желаниями. Самым сильным инстинктом в жизни является половая любовь, т. е. продолжение рода, а на самом деле — воспроизводство новых поколений для страданий, мук и неминуемой гибели.

Шопенгауэр отрицал  все догматы христианства, в том  числе и бессмертие души. По мнению Шопенгауэра, господство мирового зла  и вера в Бога несовместимы.

Фридрих Ницше (1844–1900). Фридрих Ницше — немецкий философ и филолог, ярчайший пропагандист индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.

По мнению Ницше, мир — это постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же».

Вслед за Артуром  Шопенгауэром Ницше в основе мира называл волю:

— как движущую силу становления;

— как порыв;

— как «волю к власти»;

— волю к расширению своего Я, к экспансии. Центральное понятие у Ницше — идея жизни. Он родоначальник направления, которое называется философией жизни.

В человеке, по мнению Ницше, главным является принцип  телесности и вообще биологическое  орга-низменное начало; интеллект  же — это лишь высший слой, необходимый  для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов.

Анри Бергсон. Анри Бергсон (1859–1941) — французский мыслитель, представитель интуитивизма и философии жизни.

Воззрения Бергсона можно определить как отступление  от материалистически-механистического и позитивистского направления  философской мысли.

Наиболее важны  его учения: об интенсивности ощущений; времени; свободе воли; памяти в ее соотношении со временем; творческой эволюции; роли интуиции в постижении сущего.

Бергсон предлагал  в качестве субстанции жизнь как  некую целостность, отличающуюся от материи и духа: жизнь устремлена «вверх», а материя — «вниз».

Смысл жизни, по мнению Бергсона, постижим лишь с помощью интуиции, интерпретировавшейся в своеобразную симпатию, доступную непосредственному проникновению в сущность предмета путем слияния с его уникальной природой.

Проблемы, интересовавшие Бергсона:

— душа и тело;

— идея духовной энергии;

— сновидения и т. п.

Они имели для  него особое значение, потому что:

— он желал «освободить» дух от тела и тем самым доказать возможность бессмертия души;

— с ними был связан его интерес к спиритизму и телепатии.

Карл Маркс. Маркс Карл (1818–1883) — философ и социалист, создатель «Коммунистического манифеста», основоположник исторического материализма.

Маркс и Энгельс  создают свою новую философию, называющуюся «новым материализмом».

Применив материалистическую диалектику к анализу общественной жизни, К. Маркс сделал два открытия: «тайну» прибавочной стоимости  в капиталистическом обществе; материалистическое понимание истории.

33. АНТИОНТОЛОГИЧЕСКАЯ УСТАНОВКА ПОЗИТИВИСТОВ И НЕОПОЗИТИВИСТОВ

Онтология — дисциплина в философии, которая рефлектирует универсальные основы, принципы, организацию, структуру, динамику бытия.

Позитивизм — философское направление, которое утверждало, что источником подлинного, позитивного знания могут быть лишь отдельные эмпирические науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Философы-позитивисты попытались осмыслить пути постижения истины на основе точного, экспериментального знания. Такие усилия были обусловлены борьбой с философской онтологией. Позитивисты объявили себя противниками онтологии.

Анализ отношения  позитивизма к онтологии довольно сложен. Позитивизм выступает с требованием  исследования явлений без философии  и какого-либо оценочного знания.

В данном случае спутаны  две вещи:

— роль философского мышления в познании;

— оценочный характер знания.

Философская методология  — это важная часть миропознания, а оценочный характер знания важно  учитывать при обобщении материала  и не допускать в процессе исследований.

Онтология же, отвергаемая  позитивизмом, фактически овладела самим  позитивизмом в другой форме —  отрицания сущностного освоения мира, потому что ориентация на фактическое, чувственное, событийное познание оставляет  в стороне познание сущности вещей, законов.

Позитивизм воспринимался  исследователями как философия, которая:

— отсекает от науки любые спекуляции;

— избавляет философию от онтологии;

— помогает творчеству, серьезной исследовательской работе.

Одной из причин интереса к позитивизму и его большой  жизненной силы является тот факт, что его последователями оказались  многие известные ученые и великие  мыслители.

Неопозитивизм — философское течение, восходящее к позитивизму, эмпиризму и эмпириокритицизму.

Его наиболее известные представители: Р. Карнап; А. Айер; Б. Рассел; Л. Витгенштейн; Дж. Остин и др.

Под общим названием  неопозитивизма объединяются многие теории:

— логический позитивизм;

— логический эмпиризм;

— логический атомизм;

— философия лингвистического анализа;

— различные направления аналитической философии, смыкающиеся с теорией критического рационализма. Основной задачей неопозитивизма является борьба с онтологией, философией в целом, стремление поставить себя над борьбой материализма и идеализма.

Неопозитивисты  полностью отказались от метафизики, а вместе с ней и от идеи абсолютного  бытия и предельного основания  мироздания.

Неопозитивизм полностью  отвергал традиционную философию, включая  умозрительную натурфилософию, и  предлагал заменить их новой философией — философией науки. Главной задачей философии науки считался анализ структуры естественно-научного знания формально-логическими средствами.

Отрицательные черты  неопозитивизма:

— сведение философии к анализу языка науки, а философской методологии — к частнонаучной;

— абсолютизация формальной логики и искусственного языка в познании;

— антиисторизм;

— преувеличение принципа верификации;

— игнорирование социокультурных факторов познавательного процесса и др.

34. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ОНТОЛОГИИ: РУССКАЯ МЕТАФИЗИКА, НЕОТОМИЗМ

С начала XX в. начинается возвращение к онтологии. Мысли людей снова устремлены к простому, единому и целостному.

Русская метафизика. Метафизика — первофи-лософия. Ее задача — докопаться до истины путем описания богатого многообразия и загадочных глубин бытия, а также через построение и толкование связи всего сущего.

Предмет изучения метафизики: бытие; ничто; свобода; бессмертие.

Русские философы считали, что философские проблемы и их решения подпитываются духовными  запросами людей, а если сказать  точнее, являются их отражением.

Русские философы связывали  решение проблемы бытия со спецификой:

— мировоззрения;

— мироощущения народа;

— людей определенной культуры.

Русские мыслители  не приняли европейского толкования бытия, потому что специфика русского мировоззрения базируется на ином по сравнению с западным мироощущении.

Русская философия  питается соками русского мироощущения и тяготеет к онтологизму, а не к той или иной форме субъективного идеализма.

Отношение русской  философии к онтологии имеет  истоки в русском религиозном  сознании. Суть русской религиозности  — бытие в Боге. Именно эта  религиозность определила философское  решение темы бытия.

Религиозный онтологизм стал родоначальником философского онтологизма.

Русскому мировоззрению  и русской религиозной философии  было чуждо представление об индивидуально-личностной сфере как подлинном бытии.

Духовное творчество светских и религиозных мыслителей в России было направлено на объяснение глубочайших онтологических, бытийственных  истоков человеческой жизни.

Неотомизм. Неотомизм — философия католической церкви, ядро неосхоластики.

Неотомизм возник в  конце XIX в., энцикликой Папы Льва XIII (1879 г.) неотомизм был назван единственно истинной философией, соответствующей христианскомуучению.

Неотомизм — одно из наиболее значительных направлений  в философии, основное распространение  он получил в Бельгии и Франции, но имеет своих представителей почти  во всех странах.

Важнейшим исследовательским  центром является Высший институт философии, который был основан при Лувенском университете в 1882 г. кардиналом Дезире Мерсье.

Неотомизм занимается: философским обоснованием бытия  Бога; доказательством различных  религиозныхдогм; рассмотрением «чистого бытия» как некоего духовного  первоначала; толкованием естественно-научныхтеорий  и социальной практики; проблемами метафизики — учением о действии и потенции: наличие бытия является действием определенного бытия, неактивная потенция выражает реальное ограничение действия, становление  есть переход от потенции к действию.

Главный раздел неотомизма — метафизика, учение о принципах бытия, которое противопоставляется умопостигаемому и трансцендентному миру.

Философия неотомизма рассматривает бесконечное бытие  Бога как акт и потенциал.

Основная проблема неотомизма — проблема Бога.

Бог постигается  как реальность: бесконечная; вечная; несотворенная; совершенная; личностная.

Неотомизм также  разрабатывает:

— проблемы натурфилософии;

— проблемы духа;

— вопросы познания;

— проблемы этики.

35. ФЕНОМЕН СОЗНАНИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Сознание — символическое бытие мозговых структур, оно отражает окружающий нас мир, отражает материю. Сознание часто определяют как субъективный образ объективного мира.