Познание и деятельность

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального  образования 

Уфимский  государственный авиационный технический  университет 
 
 

Кафедра Философии 
 
 

Реферат на тему

«познание и деятельность»  
 
 

                                        Выполнил: студент

гр. ГМО-120 Калимуллин Р.Р.

                    Проверил:  
 
 

Уфа – 2011

Содержание 

1. Формы познания окружающего мира        3

1. Научное           4

2. Мифологическое  познание        4
3. Философское и религиозное познание      5

 

2. История понятия           7

 

1. Платон           7
2. Кант             7

 

3. Деятельность            8     
1. Преобразующий характер человеческой деятельности    8
2. Горизонты деятельности                  11
3. Деятельность как ценность и общение                14
4. Использованная литература                   18

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Познание

Формы познания окружающего  мира

Итак, ощущение есть приблизительно верное отражение действительности. Ощущение предполагает наличие ощущаемого, образ вещи не может быть без самой  вещи, отражение без отражаемого. Ощущение есть первая форма чувственной  ступени познания. Но чувственное  познание развивается диалектически  от простого к более сложному , не заканчивается на стадии ощущений.

На основе ощущений возникают восприятия, являющиеся более  высокой и более сложной формой чувственного познания. Если ощущение отражает отдельные свойства вещей, то восприятие отражает предмет как  совокупность его объективных свойств - форму, цвет, запах, вкус и т. п. В  восприятии различные ощущения находятся  в единстве, в обобщенном виде. Восприятие является результатом совокупности отражательной деятельности нескольких органов чувств, давая нам поэтому  более полное знание о вещах, чем  ощущение.

От восприятия чувственных  познаний идем к представлениям. Здесь  уже нет непосредственной связи  с вещами, так как представления  возникают на основе прошлых ощущений и восприятий. Представление-это  воспроизведенные памятью образы предметов  или процессов, основанные на прошлом  опыте. Так, например, мы не можем в  данный момент непосредственно ни ощущать, ни воспринимать новый электровоз, но представить себе его можем, поскольку  видели его раньше. Представления  создаются также на основе изучения снимков, чертежей и т. д. Представление, оставаясь формой чувственного познания, является в то же время первым шагом  по пути к абстрактному мышлению. Таким  образом, в ощущениях, восприятиях  и представлениях человек приблизительно верно отражает предметы и явления  окружающего мира и тем самым  получает достоверные знания.

Познание есть поступательный процесс. Оно развивается по восходящей линия от простого к сложному, от низшего к высшему. В процессе познания человек идет от явления  к сущности, от познания поверхностных  явлений к пониманию глубинных  процессов и внутренне присущих им законов. Однако познание сущности и законов возможно только на ступени, абстрактного, логического мышления.

Процесс познания есть бесконечный процесс восхождения  от живого созерцания к абстрактному мышлению. Чувственное и рациональное познание находятся в неразрывном  единстве. Оба эти моментах познании являются отражением внешнего мира в  сознании человека. Содержанием чувственного и рационального познания является материальный мир. Живое созерцание и абстрактное мышление есть лишь различные формы познания одной  и той же объективной реальности.

Без живого созерцания немыслимо абстрактное мышление. В свою очередь без абстрактного мышления познание материального мира-невозможно. Органы чувств дают нам достоверные  знания о материальных вещах только в неразрывной связи с мышлением  и практикой. Наоборот, абстрактное  мышление без чувственного познания и практики не может дать истинных знаний.

Признавая неразрывное  единство чувственного и рационального  познания, диалектический материализм  вместе с тем считает, что оба  эти момента познания качественно  различны. Это различие состоит в  том, что чувственное познание дает нам поверхностные сведения о  вещах, а рациональное познание раскрывает сущность и закономерности их развития. Переход от живого созерцания .к  абстрактному мышлению является качественным скачком. Этот скачок знаменует собой  переход от познания явления к  познанию сущности.

Процесс познания и  получаемые в нем знания в ходе исторического развития практики и  самого познания все более дифференцируется и воплощается в различных  своих формах. Последние хотя и  связаны, но не тождественны одна другой, каждая из них имеет свою специфику. Выделим основные формы познания в их историческом поступательном процессе.

На ранних этапах истории  существовало обыденно-практическое познание, поставлявшее элементарные сведения о  природе, а также о самих людях, условиях их жизни, общении и т. д. Основой данной формы познания был  опыт повседневной жизни, практики людей. Полученные на эти базе знания носят  хотя и прочный, но хаотический, разрозненный характер, представляя собой простой  набор сведений, правил и т. п. Сфера  обыденного познания многообразна. Она  включает в себя здравый смысл, верования, приметы, первичные обобщения наличного  опыта, закрепляемые в традициях, преданиях, назиданиях и т. п., интуитивные убеждения, предчувствия и пр.

Научное

Научное познание, в  отличие от всех многообразных форм познания, — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.

Одна из исторически  первых форм - игровое познание как  важный элемент деятельности. В ходе игры индивид осуществляет активную познавательную деятельность, приобретает  большой объем новых знаний, впитывает  в себя богатство культуры -деловые  игры, спортивные игры, игра актеров  и т. п.

В настоящее время  понятие игры широко используется в  математике, экономике, кибернетике  и других науках. Здесь все чаще применяются специальные игровые  модели и игровые сценарии, где  проигрываются различные варианты течения сложных процессов и  решения научных и практических проблем.

Мифологическое  познание

Мифологическое познание характерно для первобытной культуры. Такое познание выступает как  целостное дотеоретическое объяснение действительности при помощи чувственно-наглядных  образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для  носителя мифологического познания предстают реальными участниками  его повседневной жизни. Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий  в образах богов и антропоморфизмом.

Важную роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическое познание. Его  специфика в том, что оно представляет собой фантастическое отражен»»  реальности, является бессознательно-художественной переработкой природы и общества народной фантазией. В рамках мифологии  вырабатывались определенные знания о  природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия, формах общения и  т. д. В последнее время было выяснено (особенно в философии структурализма), что мифологическое мышление - это  не просто безудержная игра фантазии, а своеобразное моделирование мира, позволяющее фиксировать и передавать опыт поколений. Так, Леви-Строс указывал на конкретность и метафоричность мифологического  мышления, его способность к обобщению, классификациям и логическому анализу.

Некоторые современные  исследователи полагают, что в  наше время значение мифологического  познания отнюдь не уменьшается. Так, П. Фейерабенд убежден, что достижения мифа несравненно более значительны чем научные: изобретатели мифа, по его мнению, положили начало культуре, в то время как рационалисты только изменяли ее, причем не всегда в лучшую сторону.

Уже в рамках мифологии  зарождается художественно-образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение  в искусстве. Хотя оно специально и не решает познавательные задачи, но содержит в себе достаточно мощный гносеологический потенциал. Более  того, например, в герменевтике искусство  считается важнейшим способом раскрытия  истины. Хотя, конечно, художественная деятельность несводима целиком  к познанию, но познавательная функция  искусства посредством системы  художественных образов -одна из важнейших  для него. Художественно осваивая действительность в различных своих  видах (живопись, музыка, театр и  т. д.), удовлетворяя эстетические потребности  людей, искусство одновременно познает  мир, а человек творит его - в том  числе и по законам красоты. В  структуру любого произведения искусства  всегда включаются в той или другой форме определенные знания о разных людях и их характерах, о тех  или иных странах и народах, их обычаях, нравах, быте, об их чувствах, мыслях и т. д.

Философское и религиозное  познание

Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически-диалогический характер. Цель религиозного познания в монотеизме — не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти  за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть, то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.

Одними из древних  форм познания, генетически связанными с мифологией, являются философское  и религиозное познание. Особенности  последнего определяются тем, что оно  обусловлено непосредственной эмоциональной  формой отношения людей к господствующим над ними земными силами (природными и социальными). Будучи фантастическим отражением последних, религиозные  представления содержат в себе определенные знания о действительности, хотя нередко  и превратные. Достаточно мудрой и  глубокой сокровищницей религиозных  и других знаний, накопленных людьми веками и тысячелетиями, являются, например, Библия и Коран. Однако религия (как  и мифология) не воспроизводили знание в систематической и, тем более, теоретической форме. Она никогда  не выполняла и не выполняет функции  производства объективного знания, носящего всеобщий, целостный, самоценностный и  доказательный характер.

Говоря о формах знания, нельзя обойти вниманием достаточно известную (особенно в современной  западной гносеологии) концепцию личностного  знания. Знание по этой концепции - это  активное постижение познаваемых вещей, действие, требующее особого искусства  и особых инструментов. Поскольку  науку делают люди, то получаемые в  процессе научной деятельности знания (как и сам этот процесс) не могут  быть деперсонифицированными. Личностное знание необходимо предполагает интеллектуальную самоотдачу. В нем запечатлена  не только познаваемая действительность, но сама познающая личность, ее заинтересованное (а не безразличное) отношение к  знанию, личный подход к его трактовке  и использованию, собственное осмысление его в контексте специфических, сугубо индивидуальных, изменчивых и, как правило, неконтролируемых ассоциаций.

Личностное знание - это не просто совокупность каких-то утверждений, но и переживание индивида. Личность живет в нем «как в  одеянии из собственной кожи», а  не просто констатирует его существование. Тем самым в каждом акте познания присутствует .страстный вклад познающей  личности, и что эта добавка  не свидетельство несовершенства, но насущно необходимый элемент  знания. Но такая добавка не делает последнее чисто субъективным.