Посилення філософії в новий час

            Досліджуючи джерела, що вплинули на формування релігії, Дідро прямо вказує на запозичення християнством у язичництва деяких догматів, таких, як непорочне зачаття «божої матір'ю», воскресіння умертвіння «Сина Божого» і Його вознесіння на небо, олюднення Бога, які, на думку самих християн, мали людське походження, але аж ніяк не божественне.Ще одне джерело земного походження християнства, і зокрема, його догмата про триєдність Бога, Дідро виявив у платонівському вченні про трьох божественних іпостасях.

            Дуже вагомі аргументи на користь земного походження релігії призводить Гольбах. Причому ці доводи в ході дослідження даного питання конкретизувалися, уточнювалися і наситяться новими фактами. Одним з таких джерел є іудаїзм, а тому заповіді Ісуса (мова йде про його образі в Євангеліях), які закликали віруючих розлучитися з світським способом життя і присвятити себе служінню Богові, запозичені, на думку Гольбаха, у «побожних і фанатичних євреїв, відомих під ім'ям ессенів, есеїв або терапевтів...».

              Гольбах виявив і такий мирської джерело християнського віровчення, як платонівська ідеалістична філософія. Фундаментальний для Християнства «догмат троїчності божества явно запозичений з фантазій Платона - Платон дотекает три іпостасі або виду існування божества. Перша - це Всевишній бог, друга - логос, слово, божественний розум, породжений першим богом, і третя - дух, або душа світу. Мабуть, перші вчителі Християнства, були платониками. Якщо б вони не виявляли невдячності, вони повинні були б оголосити Платона пророком або батьком церкви ».

                Однак головним земним джерелом походження релігії майже всі французькі мислителі вважали неуцтво народу, забобони і марновірства, незнання природи, космосу, страх перед ними. Саме  ці умови були головними, і вони породили віру в богів, спочатку язичницьких, а потім християнського.

             Теоретична діяльність французьких мислителів-безбожників, які вже не задовольнялися лише запереченням реальності Бога та обов'язковості релігійного культу, але також вимагали прийняття на державному та громадських рівнях рішень, які б секуляризировал державну владу, тобто відокремили церкву від держави, ліквідували привілеї церкви і її кліру , зіграла колосальну роль у зміні співвідношення сил і впливу між релігією і філософією. 
Висновок: з цього моменту релігія почала суттєво здавати свої домінуючі позиції практично у всіх сферах духовного життя, а філософія не тільки отримала статус самостійної і незалежної від релігії науки, але почала поступово посилювати свої позиції у суспільному житті. Нам немає сенсу простежувати характер взаємин між релігією і філософією в наступні століття. Тенденція, що позначилася раніше, продовжує зберігатися і в наш час. Світські людські науки привертають все більше число людей, але позиції релігії і церкви також залишаються досить міцними і навіть зараз важко сказати, на чиєму боці перевага.

Висновок 
 

             Ще здавна люди вірили у сили природи. Коли вони змогли усвідомити своє існування, почали задавати собі питання про світ, його закономірності, час, минучість…

Люди шукали відповіді на ці питання, а відповідали на них алегорично.

Міфи – це своєрідна образність нашого буття. За допомогою оповідей про життя богів (на приклад, грецькі міфи), люди пояснювали існування своєрідних закономірностей. Чому боги давньої Греції були не зовсім божественні? - Скептичність греків відобразилася у їхньому світогляді.

Релігія – це пояснення життя і всього у ньому через призму Бога. Без віри не можна осягнути таємниці створення світу.

Це щось на зразок любові, ми ж не перевіряємо тих, кого любимо?

Проте таке трактування у сучасному світі часто натрапляє на скепсис. Люди не хочуть вірити, бо вважають це пережитками минулого…

З тих пір, як людина відділила себе від природи і від Бога вона стала бездомною… Люди згубили себе і почали навпомацки шукати хоча б щось правдиве. Хоча б щось, бо з часу, коли з'явилася філософія траплялося й таке, що мислителі могли шукати докази навіть власного існування…

«Хто я? Звідки взявся цей світ?» - вічне філософське питання, з якого, власне і починається філософія. І можна роками, століттями мислити над цим питанням, а таки остаточної відповіді на нього не знайдемо, бо нам це "не дано" в силу нашого обмеженого пізнання.

Як би там не було, а філософія – це дань часу. Наша своєрідна бездомність – це «подарунок» цивілізації.

Хоча філософія – це достатньо древня наука, тому остаточної межі тут не провести.

Але навіть філософи вірили у Божественну сутність світу.  Свого часу навіть у Греції прибічники такого абстрактного уявлення про Бога переслідувалися. А все через те, що вони не хотіли як усі фанатично поклонятися статуям…

Часто, на жаль, навіть прихильники віри поклоняються буквальним атрибутам релігії, ігноруючи суть світла.

Хоч і багато представників навіть наукового світу визнають існування Того, який створив цей світ.

Бог, Логос, Абсолют, Світло, Вічність…

Цей список можна продовжити до безкінечності, але це не головне.

          Головне те, що кожен обирає свій шлях, і відповідно несе відповідальність за свої вчинки.

          Разом з тим є питання, на які ми поки що не зможемо відповісти, бо такий він є, цей світ – загадковий. І саме його загадковість дає нам азарту шукати і мислити.

             У даній роботі було розглянуто взаємовідношення філософії та релігії на різних етапах історії; були представлені основні положення формування релігійних і філософських уявлень, на ранніх етапах вони не були достатньо розвинені, щоб самостійно пояснювати які відбуваються в світі; були розглянуті взаємовідносини християнства та філософії в епоху Середньовіччя, де домінуюче положення займала релігія; Релігія і філософія в епоху Відродження, де поступово відбувається послаблення релігії; Посилення філософії в Новий час, Релігія і філософія в історії Російської держави. 

                                         Список літератури 

1. Бекон Ф. Твори: У 2 т. М., 1971. Т.1.С.220. 
2 Гегель Філософія права. Передмова М., 1990. С.376. 
4. Гольбах П.А. Галерея святих. М., 1962, С. 376. 
5. Гольбах П.А. Священна зараза. Викриття Християнство: навч.     Посібник для вузів / Гольбах П.А. - М.: Висш.шк., 1936.-363с. 
6 Лосєв А.Ф. Історія античної філософії. М., 1989. С.270. 
7. Мітрохін Л.М. Філософія релігії: нові перспективи С.146. 
8. Соколов В.В. Європейська філософія 15-17 століть. М., 1984. С.734. .  9. Бібіхін В.В. Філософія і релігія / В.В. Бібіхін / / Питання філософії. - 1992. - № 7.

10. Маркс, і Енгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 328 

11.  Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч. 1. М., 1989 - С. 197 

12.  Декарт Р. Міркування про метод ... Ч. 1 II Соч. Т. 1. С. 254. 

13. Митрополит Іоанн. Самодержавство духу Нариси російської самосвідомості. Санкт-Петербург. 1994, С. 114. 

14. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. / Фролов І.Т.,       Араб-Огли Е.А., Ареф'єва Г.С. и др. - М.: Політвидав, 1989.

15.    Лосєв А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. М.: Політвидав, 1991.

16.   Навчальний посібник: Основи філософських знань. Щербаков Е. Л.