Основы философии

Основы философии

Философия — греческое слово  и в переводе на русский язык означает «любовь к мудрости». Это древнейшая наука, и в то же время она всегда молодая, потому что идеи, выдвинутые мыслителями, никогда не устаревают. Устаревать могут знания, а мудрость — это умение удивляться миру, видеть его таким, каким не видит никто, понять смысл собственного существования  и смысл существования человеческого  общества, смысл истории. Все это  и означает философствовать. Люди философствуют  всегда, поскольку они живут среди  других людей, поскольку постоянно  нужно выбирать между добром и  злом, между честью и бесчестием, поскольку принимать самые главные  решения относительно собственной  жизни приходится чаще всего самому. Люди не были бы людьми, если бы не философствовали. Но чаще всего мы философствуем стихийно, руководствуясь здравым смыслом  или житейской интуицией, которые  нас часто подводят.

Изучение философии позволяет  нам узнать мудрые советы относительно осмысленной жизни, относительно добра  и зла, понять свое собственное место  и предназначение в обществе и  место человека в мироздании, выработать свое отношение к таким феноменам, как судьба, счастье, любовь, смерть. Ни физика, ни биология, ни лингвистика  таких советов не дают — изучение этих дисциплин делает человека специалистом, а изучение философии может сделать  человека умным. Быть умным — значит уметь правильно распоряжаться  своей жизнью, уметь предусматривать  последствия своих поступков, уметь  быть счастливым и влюбленным в жизнь  человеком.

Духовная культура человека покоится на четырех основаниях — это наука, религия, искусство и философия. Как нельзя себе представить общество без науки или искусства, так  нельзя его представить без философии. Невозможно общество, где нет философов, то есть людей, которые ищут последние  причины существования человека, общества, мира в целом, пытаются понять — куда идет человеческое общество, есть ли прогресс в истории, ожидает  ли человечество конец или разум  всегда будет существовать во Вселенной; что такое сама Вселенная и  как может человек постигнуть ее бесконечность в пространстве и во времени, ее законы, — будучи сам ничтожной, исчезающей малой  величиной в сравнении с ее величием. Без этих поисков человеческое общество прекратило бы развиваться.

Философски мыслящим должен быть физик, изучающий законы происхождения  и развития Вселенной; биолог, пытающийся понять, как возникла жизнь и чем  живое отличается от неживого; лингвист, постигающий тайное родство человеческих языков и приходящий к мысли, что  не мы говорим языком, а он, язык, говорит нами и через нас. Но философски мыслящим должен быть каждый человек, если он не хочет жить подобно заведенному автомату, марионетке в чужих руках, а хочет сам докопаться до сути своего дела, своих отношений с другими людьми, хочет быть самобытным человеком, который сам свободно строит свою жизнь.

Поэтому древний мудрец Сократ сравнивал  философию с оводом, который постоянно  летает над людьми, жалит их и  не дает им спать, то есть жить бездумно и бессмысленно. Философия говорит человеку: думай, старайся понять, зачем ты живешь, в чем твое предназначение, в чем причина твоих бед и несчастий, кто виноват в них — общество или ты сам; ищи то дело, которое ты можешь сделать лучше всех; не поддавайся ненависти и злобе, старайся жить в любви и во что бы то ни стало делать добро; не будь сытой и всем довольной скотиной, мучайся своим несовершенством, своим неумением, своей трусостью и постоянно выковывай из себя человека; умей посмотреть на себя искренно — ведь большую часть своих достоинств и добродетелей ты сам себе  придумал, ведь еще никому не стало теплее от твоего существования, никому ты еще не сделал добра, потому что делать добро — это искусство, а благими намерениями вымощена дорога в ад.

Таким образом, философия учит человека быть человеком, учит искусству жизни, искусству познания мира, искусству  жить среди людей, искусству не бояться  смерти и мужественно глядеть  в лицо своей судьбе. Изучая философию, мы и постигаем это особое и, возможно, самое важное искусство.

Не только философия учит человека быть человеком, этим же занимаются литература, живопись, музыка, этим же занимается религия, воспитывая человека и смягчая его  нравы. В отличие от них, философия  пытается найти методы познания природы  и общества, обобщить духовный опыт человечества и выявить в его  истории некоторые закономерности. При этом философия пытается выразить свои прозрения и откровения через  понятия, систему категорий, и здесь  она уподобляется любой конкретной науке, такой, например, как физика или  биология, и это часто дает повод  называть философию наукой. Но если понимать под наукой наличие строгих  и четких, логически связанных  и верифицируемых (проверяемых на опыте) понятий и законов, то философия, конечно, совершенно особая область  знания. Большинство философских  положений опытом не доказываются и  из опыта не вытекают: нельзя доказать опытным путем, что жизнь и  разум возникли из развивающейся  природы, нельзя доказать, что Бог  есть основа мира, нельзя доказать, что  человеческая свобода с необходимостью вытекает из человеческой природы и  т.д.

Человеку было бы намного проще  жить, если бы самые главные вопросы  его существования могли бы быть однажды доказаны раз и навсегда.Такими главными философскими вопросами великий немецкий философ Иммануил Кант считал следующие: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться? 4. Что такое человек?

На эти вопросы нельзя никогда  дать окончательного ответа, каждая эпоха  их решает по-своему, и каждый человек  пытается на них по-своему ответить. Если физика со времен античности ушла далеко вперед в разгадке тайн материи, то философия снова и снова  возвращается к этим «проклятым»  вопросам, и только мучаясь над  ним и пытаясь на них ответить, человечество продолжает существовать.

Попытки построения философии, — считал другой, не менее выдающийся немецкий философ А. Шопенгауэр, — были столь  долго безуспешными потому, что ее пытались создать на пути науки, а  не искусства (в данном случае имеется  в виду искусство не как художественная деятельность, а как искусство  жить, искусство познавать, искусство  делать добро). Для философа категории  и понятия — то же самое, что  мрамор для скульптора, но так как  всякое изложение в понятиях есть знание, то в этом смысле философия  — наука: собственно говоря, считал Шопенгауэр, она есть нечто среднее  между искусством и наукой или, вернее, нечто, объединяющее и то, и другое. В той мере, в какой философия  пытается быть наукой, подражать науке, брать на вооружение научные обороты  и понятия, она является носителем  знаний. Но знаний в философии мало: мы знаем годы жизни тех или  иных философов, знаем основные понятия  и категории, в которых пытались выразить свои идеи античные или средневековые  мыслители. В той мере, в какой  философия является искусством, она  является носителем тайны. Тайна — это то, что нельзя узнать, а нужно прожить: любовь — это тайна, смерть — это тайна, будешь умирать — узнаешь. Мы знаем, сколько клеток в нашем головном мозгу, какие там происходят процессы, но как к нам в голову приходит мысль — это тайна. Если бы мы ее знали, мы бы все были гениями. Самой большой тайной является сам человек, и вся его история — это процесс выяснения, что он есть такое. Как только он это выяснит, история, возможно, закончится. И главную роль в этом выяснении играет философия.

Основной вопрос философии

Когда-то философия была матерью  всех наук. Собственно, никаких наук не было, а была одна философия, и  первые философы назывались мудрецами. Они много, по тем временам, знали  из области математики, физики, астрономии и в том числе занимались философскими вопросами. По мере роста конкретных знаний, когда их уже стало невозможно держать в одной голове, науки  отпочковывались от философии, становились  самостоятельными. Физика и математика, прежде всего геометрия, были первыми  самостоятельными науками. В Новое  время появились как отдельные  науки биология, химия. Этот процесс  шел до XX века. Во многих западных странах  до сих пор в дипломе физика или биолога пишется — «бакалавр  философии», хотя к философии эти  науки уже не имеют никакого отношения. Последними науками, отделившимися  от философии, стали психология и  социология.

Что же осталось на долю философии, если все науки от нее отпочковались? Остались проклятые вечные вопросы, и среди них самый главный  — что такое человек? В чем  смысл его существования? В сравнении  с этим вопросами, говорил лауреат  Нобелевской премии французский  мыслитель и писатель Альбер Камю, все научные, технические и социальные достижения и изобретения являются детскими игрушками.

«Познай самого себя» — главный  призыв всей философии. Но познать самого себя не означает узнать, сколько у  меня ферментов в желудке или  нейронов в коре головного мозга. Познать самого себя — значит открыть  свою истинную природу, которая не сводится ни к ферментам, ни к нейронам, ни к нашей физиологии, ни к психологии. Истинная человеческая природа —  это природа сверхчеловеческая. Подобным образом рассуждает любая  религия — чем человек ближе  к Богу, тем более он человек, а  чем ближе к животному —  тем меньше в нем человеческого. Бог в этом смысле — идеальный человек, недостижимая вершина человеческого развития. Точно также и для философии — чем больше в человеке сверхчеловеческого, тем больше в нем человеческого. Философия начинается, как считал античный мыслитель Аристотель, с удивления. С удивления тем, что на свете вообще существует нечто, а не ничто? С удивления тем, что многие наши качества — совесть, ум, красота, любовь, добро, свобода — никак не вытекают ни из нашей биологии, ни из физиологии, ни из психологии, то есть они никак материально, естественно не обусловлены. Нет таких законов в мире, по которым мы должны любить друг друга или делать добро. Нет естественных причин для любви — я люблю, потому что не могу не любить; нет естественных причин для добрых поступков, я их совершаю, потому что я добр. Но всегда есть причины для поступков злых, подлых, коварных (я украл, потому что был голоден, убил, спасая свою жизнь, и т.д.). С этой точки зрения всех истинно человеческих качеств, делающих нас людьми, — добра, совести, любви и т. д. — не должно было бы быть вообще, — а они есть. Они как туман, который нельзя измерить, потрогать, испытать, это не физические или физиологические процессы, но если нет этих человеческих качеств, то нет и человека. Пока хоть один человек живет по законам совести, человечество будет продолжаться. В этом смысле философия и изучает человека как сверхъестественное существо, не вкладывая в это термин никакого религиозного смысла.

Проблема зеркала

Философию невозможно изучать вообще, подобно математике или физике, поскольку  физика и в Африке и в Австралии  одинакова. Но постижение философии  сильно зависит от национальной и  культурной специфики познающего человека, от того, как он видит и ощущает  мир.«Сумрачный германский гений», выросший из густых лесов и средневековых замков, из маленьких городов-крепостей с красными черепичными крышами, из органной музыки и вздымающихся кверху остроконечных церквей, породил в XIX веке величественную философскую картину мира, в которой могучий космический дух переплавляет косную природу в гармоничное и стройное целое. Остроумный и сверкающий «галльский дух» д'Артаньяна и Жанны д'Арк, рожденный из искристого вина и из рыцарской доблести, постоянных поединков, войн, революций, в XVII-XVIII веках привел к возникновению французской философии, подчеркивающей величие человека, его центральное место в мире, его хрупкость и его могущество.

Необъятность русских просторов  и русской души, ее бесшабашность  и смиренность, цепкость ума и  вера в судьбу, удивительная литература, по которой учились жизни, к концу XIX века привели в России к возникновению  оригинальной и самобытной философии. Она стала развиваться настолько  стремительно, что к началу XX века Россия стала в этой области выходить на первое место в мире: нигде  не издавалось столько философских  журналов, не переводилось такое количество философских книг, не было такого обилия философских школ и направлений. К сожалению, все это продолжалось недолго и рухнуло под ударами  революции. В 1923 году в Праге вышел  последний номер некогда знаменитого  международного философского журнала  «Логос»: в нем приводились фамилии  более ста русских мыслителей, погибших в революцию и гражданскую  войну.

Можно сказать, что разбилось зеркало. Когда-то было большое зеркало, называлось оно Россией, или русской культурой, или русской душой. Можно было быть блестящим гвардейским офицером, жуликоватым купцом, юродивым на паперти, — ты все равно отражался в  этом зеркале. Если ты, к примеру, юродивый, то в зеркале за тобой видна  была церковь, потом город, потом  вся огромная страна, и все это  органично обрамляло тебя и придавало  тебе смысл и значимость. А потом  зеркало разбилось вдребезги  на мелкие кусочки, и у каждого  остался лишь маленький зазубренный  осколочек, в нем почти ничего не было видно — как в кошмарном  сне, когда человеку снится, что он смотрит в зеркало, а в нем  никто не отражается. Увидеть в  таком осколке что-нибудь действительно  серьезное — свыше человеческих сил. Поэтому философия в России постепенно захирела — не осталось никаких сил и духовных возможностей увидеть мир. Поскольку разбилось  это зеркало, то многие самоочевидные  другим вещи стали для нас непонятными: почему главной ценностью является свобода? почему человек должен быть целью и не может быть средством? почему в мире должны господствовать любовь, честь и совесть? И сейчас, изучая философию, пытаясь понять ее смысл и значение, мы не просто становимся образованными, — мы пытаемся спасти наше будущее. Может быть, из разбитых осколков нам удастся склеить то огромное зеркало, вглядевшись в которое, мы снова станем великим народом.

Теологическая основа философии Лейбница.

Представление о философской концепции  Лейбница не может на сегодняшний  день считаться вполне адекватным. С нашей точки зрения это объясняется  тем, что существует один принципиальный недочет той ситуации, в которой  жил и творил немецкий философ. Это  был период перехода от схоластической философии Средневековья, когда  не только природа, но и Бог выступали  объектом как религиозного, так и  философского познания. В средневековое  представление о Боге и мире постепенно, по мере накопления, начинают внедрятся научные знания, наполняя своеобразием нового понимания старые христианские проблемы, делая попытку их рационального решения. Поэтому в центре внимания этого времени была онтология, рассматривающая вопросы творения Богом природы и человека, а гносеологические и другие философские проблемы были вторичными, выступая лишь следствием онтологических проблем. С нашей точки зрения, такое различение приоритетов позволяет более адекватно воспроизвести основу философской концепции Лейбница. Признавая, например, несомненную ценность монографии Г.Г.Майорова о Лейбнице, мы отмечаем другую установку автора, ибо он: “...ставит перед собой задачу собрать воедино разрозненные гносеологические идеи Лейбница, расположить их в стройной логической последовательности, специально останавливаясь на тех из них, которые так или иначе трансформируются в современную науку” [5, c. 264]. Но возникает вопрос: почему с точки зрения Майорова гносеологические идеи разрозненны? Наверное потому, что отсутствовало парадигматическое основание философской концепции Лейбница, ибо, как справедливо подмечает Н.В.Мотрошилова: “Из божественного попечительства над миром Лейбниц выводит универсальную, неразрывную связь всего со всем” [7, c. 199]. Раз существует такая неразрывная, универсальная связь, то и гносеологические идеи, как отражение этой объективной всеобщей связности, не могут быть разрозненны. Они естественно вырастают из его рассуждений об онтологии, где основную онтологическую функцию выполняет Бог. Мы считаем, что основу философской концепции немецкого мыслителя составляет теология, в рамках которой она и строится. Попытаемся это доказать.