План 

Введение 3

1. Новоевропейская философия: эмпиризм и рационализм 4

2. Ф. Бэкон и Р. Декарт: две концепции научного метода 6

3. Проблемы общества и государства в трудах философов нового времени 14

Заключение 23

Резюме 25

Списком использованной литературы 26

 

Введение

       Цель  работы  –   отследить основные проблемы общества и государства в трудах философов Нового времени, проанализировать новоевропейскую философию: эмпиризм и рационализм, а также разобрать две концепции научного метода (Ф. Бэкон и Р. Декарт).

       Отличительная черта философии Нового времени - обращение к гносеологии. Данный период отличается неравномерностью своего развития. Принципиальная новизна философии Нового времени в том, что, "заглянув" в глубины человеческого бытия, она резко отделила и обособила 2 сферы:

       - То, что принадлежит повседневному, актуальному познанию человека;

       - То, что принадлежит его глубинной сути, сущности.

       Гносеология - наука о познании, в котором  изучается природа познания, отношения  знания и реальности, выявляются условия  достоверности и истинности знаний, возможности познать мир.

       Эти особенности обусловили и новую  ориентацию философии. Если в средние  века она выступала в союзе  с теологией, а в эпоху Возрождения  – с искусством и гуманитарным знанием, то, начиная с XVII в. она опирается главным образом на науку. Поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания – гносеологии, хотя первоначально гносеология еще обосновывается с помощью онтологических предпосылок.

 

1. Новоевропейская философия: эмпиризм и рационализм

    Европейскую философию  XVII века  условно принято называть  философией нового  времени.  Данный  период  отличается  неравномерностью   социального развития.  Так,  например,  а   Англии   происходит   буржуазная   революция (1640–1688).  Франция переживает  период  рассвета  абсолютизма,  а Италия вследствие  победы  контрреформации  оказывается   надолго   отброшенной   с переднего края  общественного  развития.  Общее  движение  от  феодализма  к капитализму носило противоречивый характер и часто  принимало  драматические формы. Расхождение между силой власти, права и денег приводит  к  тому,  что сами жизненные условия для человека становятся случайными.

    В силу всего  перечисленного,  философия  Нового  времени  не  является тематически  и  содержательно  однородной,   она   представлена   различными национальными  школами  и  персоналиями.  Но,  несмотря  на  все   различия, сущность  философских  устремлений  у  всех  одна:   доказать,   что   между фактическим  и   логическим   положением   дел   существует   принципиальное тождество. По вопросу о том, как реализуется это  тождество,  существую  две философские традиции: эмпиризм и рационализм.

    Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление  в  теории  познания, которое  все  знания  выводит  из  чувственно  опыта  (эмпирии).   Признавая чувственный  опыт  единственным  источником  познания  и  критерием  истины, эмпиризм рациональную познавательную  деятельность  сводит  к  разного  рода комбинациям того материала,  который  поставляется  опытом,  и  толкует  эту деятельность как ничего не прибавляющую к содержанию знания.

    В XVIII  веке  английская  буржуазия достигла  своих целей,  практически

закрепив   свое   экономическое   господство.   Это   господство   требовало

политического   оформления,   закрепления   консервативных    тенденций    и

стабилизационных  настроений.  Традиционно  носителем  этих   настроений   и тенденций являлась религия, и поэтому обращение  к  ней  стало  естественным шагом буржуазной идеологии. В философии  это  проявилось  в  распространении идеалистической  философии.  Она  сыграла  положительную  роль  в   развитии эмпиризма, ибо все наработанное  в  эмпирической  и  деистической  философии требовало   проверки   и   обоснования   через   своеобразную   «провокацию» идеалистическими аргументами.

    Рационализм  (от  лат.  rationalis  –  разумный,  ratio  –   разум)   –

совокупность  философских направлений, признающих разум  основой  познания  и поведения людей и полагающих, что разумность устройства, логический  порядок вещей –  это  неотъемлемая,  необходимая  характеристика  всего  мироздания.

    Согласно  рационалистическим   учениям   всеобщность   и   необходимость   – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта  и его обобщений; они могут быть почерпнуты  только  из  самого  ума,  либо  из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий,  существующих  только  в виде задатков, предрасположений ума.

    Для рационализма разум – высший судия. Разум  –  критерий  истины.  Вседолжно  быть  подвергнуто  критике   и   оценке   разума:   и   религия,   и

законодательство, и сам разум. И только то  имеет  право  на  существование, что «может устоять перед свободным и открытым испытанием».

    Рационализм появляется как реакция на схоластический способ мышления, с его готовыми истинами и непререкаемыми  «авторитетами».  Рационализм  делает ставку на человека, на его разум.  Логика  его  проста  и  понятна.  Человек существо  разумное.  Мир,  окружающий  его,  тоже  разумен,   следовательно, разумный человек, познав разумный мир, может построить разумную жизнь.

    Основоположником  этого   направления   является   Р.Декарт.   Основным признаком его рационализма можно считать выведение  факта  существования  из факта мышления. Это выведение осуществляется с помощью операции дедукции  из врожденных разуму идей. В состав  врожденных  идей  Декарт  включает:  бытие Бога, существования понятия, свободу воли.

    Декарт  уравнял все вещи мира перед  человеческим  интеллектом.  Начала, или принципы, природы он перенес из объективного мира в человеческий  разум.

    Это позволило  исключить  природное  неравенство  вещей  и  применить  к  их познанию количественную характеристику, математические методы.

    Философское сознание XVII века  во  всем  видит не  согласие,  единство,

гармонию, но – противоречие,  разорванность  и  противостояние  духовного  и материального,   рационального    и    эмоционального,    общественного    и

индивидуально-личностного.  Мир  воспринимается  как  нечто   противостоящее человеку, отсюда – неизбежность  размышлений  не  только  о  путях  познания этого мира, но и собственных познавательных возможностях. Поэтому  философия нового  времени  представляет  собой  процесс  острых  дискуссий   и  борьбы сенсуализма и рационализма, индуктивного и дедуктивного  способов  познания, столкновения эмоционального и  рационального  в  осмыслении  самой  сущности человека.

    Если  средневековая  философия  представляла  собой  попытку  осмыслить феномен религии, дать философское оправдание теоцентризму, то в конце  XVI – начале XVII века  философское познание  сталкивается  с новыми  реалиями, которые заставляют  его  изменить  объект  своей  критической  рефлексии.  В Западной  Европе  начинается  активное  формирование  буржуазных  отношений, сопровождаемое  созданием  новых  политических  институтов,  изменениями   в образе  жизни  и  стиле  мышления.  Успешное  освоение  природы   в   рамках капиталистического способа производства было немыслимо без развития  наук  о природе,  а  претворение  в  жизнь  новых   социально-политических   идеалов предполагало  иную,  по  сравнению  с  теоцентризмом,  модель  человеческого участия в переустройстве мира. Новое время входило  в  жизнь  и  развивалось под лозунгами  свободы,  равенства,  активности  индивида.  Главным  орудием реализации этих лозунгов явилось  рациональное  знание.  Один  из  классиков философии  Нового  времени,  Ф.Бэкон,  выразил  это  в  ставшем   знаменитым утверждении: «Знание есть сила, и  тот,  кто  овладеет  знанием,  тот  будет могущественным».

    Склонность  английских философов  раннего  Нового  времени  к  эмпиризму объясняется тем, что в Англии начали формироваться  буржуазные  отношения  в производстве и социальной жизни, что потребовало  принципиального  изменения статуса  науки:  последняя  все  активнее  вмешивается   в   промышленность, политику  и  право.  Наука  нуждалась  в   концептуальном   и   методическом обеспечении,   а   это   –   задача   философии.   Именно   ориентация    на гносеологические и методические  вопросы  отличает  английский  эмпиризм  от континентальной философии этого же периода.

    Эмпиризм   как   теоретико-познавательная   традиция    опирается    на

утверждение,  что  источником  истинного  знания  может  быть  только   опыт

(эмпирия). Задача науки заключается в  том, чтобы  разобрать  соответствующие процедуры,  позволяющие  «извлечь»  эту  истину,  заключающуюся  в  вещах  и процессах  реальности,  и  донести  ее  в  неискаженном  виде  до  человека.

    Наиболее  авторитетными представителями  английского эмпиризма были  Ф.  Бэкон и Т. Гоббс.

2. Ф. Бэкон и Р. Декарт: две концепции научного метода

 

    Рационализм (ratio - разум) как целостная система  гносеологических воззрений начал  складываться в XVII-XVIII вв. в результате "торжества разума" - развития математики и естествознания. Тем не менее, его истоки можно найти еще в древнегреческой философии, например, еще Парменид различал знание "по истине" (полученное посредством разума) и знание "по мнению" (полученное в результате чувственного восприятия).

    Культ разума вообще характерен для эпохи  XVII-XVIII вв. - истинно только то, что укладывается в определенную логическую цепочку. Обосновывая безусловную достоверность научных принципов математики и естествознания, рационализм пытался решить вопрос о том, как знание, полученное в процессе познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. Принижение роли чувств и ощущений восприятия, в форме которого реализуется связь с миром, влечет за собой отрыв от реального объекта познания. Обращение к разуму как единственному научному источнику знания привело рационалиста Декарта к заключению о существовании врожденных идей. Хотя, с точки зрения материализма, это можно назвать "генетическим кодом", передаваемым от поколения к поколению.

    Декарт (Renatus Cartesius Decartes) - французский философ  и математик, являясь одним из основоположников "новой философии", основатель картезианства, был глубоко  убежден, что на истину "натолкнется  скорее отдельный человек, чем целый  народ". При этом он отталкивался от "принципа очевидности", при  котором всякое знание должно было проверяться с помощью естественного "света разума". Это предполагало отказ от всех суждений принятых на веру (например, обычаи, как традиционные формы передачи знаний).

    Великий философ, предложивший свою систему  координат в математике (декартова  прямоугольная система координат) предложил и точку отсчета  для общественного сознания. По Декарту  научное знание должно было быть построено  как единая система, в то время  как до сих пор (до него) оно было лишь собранием случайных истин. Незыблемым основанием (точкой отсчета) такой системы должно было стать  наиболее очевидное и достоверное  утверждение (своеобразная "истина в последней инстанции"). Декарт считал абсолютно неопровержимым суждение "мыслю, следовательно, существую" ("cogito ergo sum"). Этот аргумент предполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого  над чувственным, не просто принцип  мышления, а субъективно пережитый  процесс мышления, от которого невозможно отделить собственно мыслящего. Однако самосознание как принцип философии  еще не обрело полной автономии, т.к. истинность исходного принципа как  знания ясного и отчетливого гарантировано  у Декарта наличием Бога – существа всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума. Самосознание у Декарта не замкнуто на себя и  открыто Богу, который выступает  источником мышления (все смутные  идеи - продукт человека, а поэтому  ложны; все ясные идеи идут от Бога, следовательно, истинны). И здесь  у Декарта возникает метафизический круг: существование всякой реальности (в том числе и Бога) удостоверяется через самосознание, которое (значимость выводов этого сознания) обеспечивается опять-таки Богом.