Немецкая классическая философия

    Этика. Как и в теории познания, в этике Кант тоже пытается отыскать априорные, сверхэмпирические основания нравственности. Это должен быть всеобщий принцип (закон для всех). Всеобщий закон нравственности возможен и необходим потому, настаивает Кант, что в мире имеется нечто такое, существование чего заключает в себе и высшую цель и высшую ценность. Это «нечто» — человек. Такой закон, как априорный принцип конечной цели. Кант называет категорическим императивом (обязательным повелением): каждый человек, независимо от его положения в обществе, должен поступать так, чтобы этот поступок могли бы — к всеобщему благу — совершить и все: другие, или, иначе говоря, — чтобы воля индивида могла стать всеобщим законодательством.

    Как философ Кант осознавал, что мораль нельзя вывести из опыта, эмпирии. История  человечества демонстрирует великое  многообразие норм поведения, часто  не совместимых друг с другом: поступки, рассматриваемые как норма в  одном обществе, в другом подвергаются санкциям. Поэтому Кант пошел по другому пути: он философскими средствами обосновывает абсолютный характер морали.

    Моральное действие, как показал Кант, не относится  к миру явлений. Кант выявил  вневременный, то есть независимый от знания, от развития общества, характер морали. Мораль, по Канту, — сама бытийственная основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. В сфере нравственности действует вещь в себе, или свободная причинность. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мир устроен разумно, так как существует нравственная очевидность. Такой нравственной очевидностью, не разложимой далее, обладает, например, совесть. Она действует в человеке, побуждая к определенным поступкам, хотя нельзя ответить на вопрос, почему совершается тот или иной поступок, поскольку поступок совершается не по той или иной причине, а по совести. То же самое можно сказать и о долге. Человек поступает согласно чувству долга не потому, что его что-то принуждает к этому, а потому, что в нем действует какая-то самопринуждающая сила. Человек может совершать моральный поступок, и уклоняясь от какого-то действия. Многие вещи любил повторять Кант, способны возбудить удивление, восхищение, но подлинное уважение  вызывает лишь человек, не изменивший чувству должного, тот человек, для которого существует невозможное.

    В отличие от теоретического разума, который имеет дело с тем, что  есть, практический разум имеет дело с тем, что должно быть. Мораль, по Канту, носит характер императивности.

    Понятие императивности означает всеобщность и обязательность требований морали: «категорический императив, — пишет он, — есть идея воли каждого существа, как воли, устанавливающей всеобщие законы».

    Кант  хочет найти высший принцип моральности, то есть принцип выявления самого морального содержания, и дает формулировку того, как должно поступать человеку, стремящемуся приобщиться к подлинно нравственному:

      «Поступай только согласно такой  максиме, руководясь которой ты  в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».

    Совершая  какой-то поступок, человек ответствен не только за себя, но и за все человечество. Кант полагал, что в самих конкретных нравственных поступках человек  должен мыслью приподниматься над обыденностью, понимать, что каждый его поступок, в который вовлечены определенные люди, вещи и обстоятельства, так  или иначе отзовется на всем человечестве.

    Свой  категорический императив Кант формулирует  и в другой форме:

    «.... поступай так, чтобы ты всегда относился  к человечеству в своем лице, и  в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».

    Он  утверждал, что подлинно нравственным является такое действие, в котором человек и человечество выступают как высшие цели. А высшее предназначение человека, его цель — исполниться в качестве человека, реализовать человеческое в себе. Кант различал социально одобряемые нормы поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности.

    Кант  отклоняет религиозную мораль: мораль, считает он, не должна зависеть от религии. Напротив, религия должна определяться требованиями морали. Человек, другими  словами, не потому морален, что верит  в Бога, а потому верит в Бога, что это вытекает как следствие  из его нравственности. Но, так или  иначе, мораль и вера открывают, по Канту, для человека вход в тот мир, который  закрыт для науки. Кант прямо заявляет, что вынужден был ограничить место  знанию, чтобы освободить его для  веры. Нравственная воля, вера, желание  – это особая способность человеческой души, существующая наряду со способностью познания (но отличная от нее). Рассудок выводит нас к природе, разум (если не теоретический, то практический) –  вводит во вневременной, трансцендентный  мир свободы.

    Эстетика. В центре эстетического учения (это предмет третьей кантов-ской "Критики" - "Критики способностисуждения") – исследование категорий "прекрасное" и "возвышенное", а также проблема "Гения" – художника. Оригинальность кантовского понимания прекрасного заключается в том, что прекрасное философ связывает с "незаинтересованным", бескорыстным, чистым созерцанием: чувство прекрасного свободно от жажды обладания, от любых помыслов вожделения, и поэтому оно выше всех других чувств. Ощущение возвышенного рождается из сложной диалектики чувств: наши сознание и воля сначала подавляются величием – бесконечностью и мощью природы. Но это чувство сменяется противоположным: человек ощущает, осознает не свою "малость", а свое превосходство над слепой, бездушной стихией – превосходство духа над материей. Воплощение эстетического духа –художник – творит свой мир свободно. Высшие творения художественного гения бесконечны, неисчерпаемы по содержанию, по глубине заключенных в них идей.

    Учитывая  сложный характер философии И. Канта, попытаемся еще раз в кратком  схематическом виде обрисовать ее контуры.

    Кант  разработал последовательную философскую  систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого  бытия: «Что я могу знать?», «Что я  должен делать?», «На что я могу надеяться?».

    Ответ на первый вопрос изложен в его  основном труде «Критика чистого  разума». Лейтмотив этого произведения — критика самого разума, взятого  в «чистом» виде, т.е. независимо от опыта. Ибо всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть  знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный (доопытный) характер. Эмпирическое знание единично, а потому случайно, априорное  — всеобще и необходимо.

    Все опытные, эмпирические суждения синтетичны, т.к. они расширяют наши знания. Это, как утверждает Кант, аксиома. Проблема заключается в другом: возможны ли априорные синтетические суждения или они по своему существу аполитичны, т.е. носят поясняющий характер и  не дают никакой прибавки к знаниям? Отсюда данная проблема, по Канту, распадается  на три части: «Как возможна математика?»  «Как возможно естествознание?» «Как возможна метафизика (философия)?».

    Кант  был убежден, что «чистая» теоретическая  математика и теоретическое естествознание существуют. Достоверность знаний этих наук обусловлена наличием в сознании априорных форм чувственного созерцания (пространство и время), априорных  форм рассудка (понятий) и априорных  форм синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка.

    Создание  новой философии Кант связывал с  преодолением ряда трудностей:

    1. Поскольку мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непознаваемые «вещи в себе» (ноумены), теоретическое знание имеет определенные пределы, которые никогда не преодолеваются. Ибо априорные формы обеспечивают всеобщность знаний мира, но не дают адекватных представлений о нем.

    2. Разум неизбежно приходит в противоречие с самим собой, когда он пытается схватить мир в целом, без опоры на чувственное созерцание. Т.е. мышление по своей сути противоречиво (антиномично).

    Из  самого факта существования этих трудностей Кант не приходит к выводу о невозможности философии вообще, — она возможна как критики достоверности познания, установления его пределов, границ.

    Согласно  Канту новая философия не может  ограничиваться критикой теоретического разума; не менее важной задачей  является критика практического  разума, под которым он понимал  моральное сознание, нравственность, поведение.

    Философ считает, что основу морального сознания (это логически вытекает из его  системы) составляет априорный принцип, требующий, чтобы нравственные нормы  носили всеобщий и необходимый характер.

    При выборе своего поведения человек  должен руководствоваться общечеловеческими  правилами, являющимися для него категорическим императивом (безусловным  повелением). Кант выдвинул три таких  максимы:

    1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.

    2. В своих поступках исходи из того, что человек является высшей ценностью; его никогда нельзя использовать только как средство.

    3. Все поступки должны быть ориентированы на общее благо.

    Кант  любил повторять, что нет ничего более ценного, чем звездное небо над нами и нравственный закон  в нас.

    В работах, посвященных социальной философии. Кант выдвинул идею о вечном мире. Средствами ее достижения он считал активное сотрудничество между народами, федерализм свободных  государств, честную политику, основанную на взаимном доверии.

    Наилучшим гражданским устройством в каждом государстве объявлялась республика.

    Основные  труды: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790).

    Философия Г. Гегеля

    Гегель  Георг Вильгельм  Фридрих (1770—1831) — крупнейший представитель немецкой классической философии, создатель грандиозной системы объективного идеализма и теории (метода) диалектики. Родился в Штутгарте. Изучал философию и теологию в Тюбингенском университете. Некоторое время был домашним учителем, затем в 1808—1816 — директором престижной гимназии в Нюрнберге. С 1816 г. Гегель был приглашен в Гейдельбергский университет, а в 1818 г. — в Берлинский, где он работал профессором (а некоторое время и ректором) до конца жизни.

    Основные  работы: «Наука логики: В 3 т.» (1812—1816) —  это так называемая «Большая логика»  наряду с «малой логикой» как первой частью «Энциклопедии философских  наук» (1817); «Феноменология духа» (1807); «Лекции  по истории философии» (1833—1836); «Лекции  по эстетике» (1835—1838); «Философия истории» (1821).

    Общая характеристика философии  Гегеля

    Он  разработал диалектику в систематической, целостной форме, но на основе идеализма и с включением элементов метафизичности. Великая заслуга Гегеля состояла в том, что он, обладая огромным историческим чутьем, впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь, законы этого движения и развития. В каждой из рассматриваемых в его философии сфер действительности — от чисто логических категорий до категориальной диалектики исторического процесса — Гегель старался найти и указать проходящую через них «нить развития», хотя схематизма и искусственных построений при этом избежать не удалось.

     Его фундаментальный вклад в развитие философии состоял в том, что  он впервые в истории философской  мысли дал глубокую систематическую разработку диалектического метода мышления и стремился реализовать его принципы при анализе всех сфер действительности.

    Но  диалектика Гегелем была развита  на объективно-идеалистической базе, поскольку за основу всех явлений он принимал некое духовное начало, которое обозначал разными терминами (мировой разум, мировой дух, абсолютная идея). Эта абсолютная идея отчуждает себя (т. е. превращается) в природу, а потом в духе, т. е. в мышлении и истории снова возвращается к себе. Вот почему основное противоречие гегелевской философии — это противоречие между консервативной идеалистической системой и революционным диалектическим методом.